論《周易》的女性觀

□ 張榮貴

論《周易》的女性觀

□ 張榮貴

《周易》是一部反映男性歷史、體現(xiàn)男權(quán)思維的書籍，書中展現(xiàn)了縱橫捭闔、波瀾壯闊的生活百態(tài)；偶爾也提點(diǎn)一下女性，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的女性觀。盡管寥寥數(shù)語(yǔ)，依然影響了中國(guó)幾千年的女性文化，奠定了傳統(tǒng)女性文化的發(fā)展方向與精神基調(diào)：《周易》崇陽(yáng)抑陰、男尊女卑的思想突出，凡牽扯女性的活動(dòng)，都只是有關(guān)個(gè)人感情、服飾、家庭等私人領(lǐng)域，在公權(quán)領(lǐng)域已不見(jiàn)女性蹤影，反映了當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的社會(huì)歷史背景以及成熟的一夫一妻多妾制。

一、《周易》對(duì)女、婦的區(qū)別及其功利主義的婚嫁觀

我們知道，古文字在后來(lái)的發(fā)展中，變化很大，我們不能按照今天的字義來(lái)理解古文字。比如，女、婦的使用，在《周易》有很大區(qū)別。確定二者的范圍對(duì)理解《周易》的女性觀意義甚大。當(dāng)“婦”與“夫”對(duì)稱時(shí)，“婦”確指“已婚女性”。有的“婦”雖單獨(dú)出現(xiàn)，但其指代“已婚女性”的意思也很清晰。如《漸·九五》：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。《家人·九三》：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。有的“婦”指代不明，如《大過(guò)·九五》：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。《蒙·九二》：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。在金文中，“婦”也可指年長(zhǎng)的未婚女子，用在這里似乎于理也通。但《周易》中的未婚女子，無(wú)論年紀(jì)多大，總與已婚之婦有區(qū)別，如“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”，“女子貞不字，十年乃字”，“妹”、“女子”都是典型體現(xiàn)女子未婚的用詞。

至于“女”的所指范圍，一般特指未婚女子，如《咸》：亨，利貞，取女吉。《漸》：女歸吉。《姤》：女壯，勿用取女。《蒙·六三》：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。而由《屯·六二》“女子貞不字，十年乃字”（女子堅(jiān)持十年不嫁，年歲必然較大）可推知，“年長(zhǎng)的未婚女子”亦稱作“女”。有時(shí)“女”的指代很模糊，似乎可泛指所有女性。如《家人》：利女貞。《觀·六二》：闚觀，利女貞。對(duì)此二“女”的理解直接影響對(duì)《周易》社會(huì)分工的判斷。先看《家人》，其卦象是上巽下離，火生煙，過(guò)家之象，“利于女子堅(jiān)持”（女性的柔順不代表盲從，家庭是女性發(fā)揮主要作用的場(chǎng)所）；也可視作姐妹們共伺一夫，利于女子處理家事，便于家庭和睦（盡管事實(shí)上未必如此，如《歸妹·六三》、《歸妹·六五》，反映一夫一妻多妾制下的媵妾婚，即使姐妹間也避免不了爭(zhēng)斗）。此“女”應(yīng)泛指所有女子。再看《觀》，上巽下坤，地上風(fēng)，取“遍及”意，該卦先講小人、次講女子、再講君子，小人與君子都是泛指，沒(méi)道理將“女”限定在未婚女子范圍，理當(dāng)泛指所有女性。

簡(jiǎn)言之，《周易》的“女”泛指所有女子，“婦”則專指已婚女性，這一點(diǎn)也可以由《周易》功利主義的婚姻觀印證。當(dāng)時(shí)社會(huì)已形成以男權(quán)為中心的婚嫁觀，但倫理性并不突出。通過(guò)時(shí)人對(duì)待夫妻離異的態(tài)度：淡然、理性（《小蓄·九三》：輿脫輻，夫妻反目），看出人們自然主義的處事觀。而由《大過(guò)·九二》：枯楊生蕛，老夫得其女妻，無(wú)不利。《大過(guò)·九五》：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。反映了人們對(duì)再婚的冷靜：即使老夫再娶少妻、老婦再嫁少夫，只因“老夫”與“老婦”位中行正，符合西周崇德的傳統(tǒng)，均可接受。但站在男權(quán)的立場(chǎng)，考慮到繁衍后代的需要，老夫女妻不影響生育，老婦士夫不利生育，故而前者“無(wú)不利”，后者“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。而“納婦，吉”更體現(xiàn)了《周易》功利、實(shí)用的婚嫁觀。顯然，要求女子“從一而終”的觀念還未形成，在時(shí)人眼中，女子治家的才德更重要，年齡、出身、財(cái)產(chǎn)、婚史都跟婚姻締結(jié)與否無(wú)必然聯(lián)系。不過(guò)從“取女”、“納婦”、“畜妾”仍可看出人們對(duì)眾女子的區(qū)別：“取女”“女”為妻、為主，“納婦”“婦”為側(cè)、為偏，“畜妾”“妾”與奴無(wú)異。

二、《周易》的社會(huì)分工

在眾女性中，妻是主婦，擁有管理家庭的權(quán)力，（其他女性輔助之）《家人·六二》：無(wú)攸遂，在中饋，貞，吉。“饋”是會(huì)意字，左邊“饣”字旁，右邊一“貴”字，形象地說(shuō)明在物資稀缺的古代，吃飯是何等重要的大事。所謂“民以食為天”，掌管飲食的主婦無(wú)疑是撐天的支柱之一，所以前面加了“中”。中，以□象四方，以∣界其中央；古人立“中”位而號(hào)令指揮，為的是眾人共同生存的公益，因此其所在的“中”位就代表著“公正”。“中”不僅是一種立場(chǎng)，也是一種品質(zhì)、能力。“中”與“無(wú)攸遂”，從正反兩面對(duì)主婦作了規(guī)定：不獨(dú)斷專行，公正地管理、分配飲食，堅(jiān)持下去，利于家族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。主“饋”者，唯有寓徳寓才，尚“中”而行，方能興家。《困·六三》曰：“入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇”。從側(cè)面印證了妻子作為主婦、一家之主的不可替代的地位。所以后世有“配對(duì)一門親，庇蔭兒女孫；娶壞一門親，敗壞九代根”的遺訓(xùn)。

但人只有在自己的權(quán)勢(shì)范圍內(nèi)，才能成為主人。女人的權(quán)勢(shì)范圍不在她的原生家庭，而在夫家。“女歸”與“取女”充分反映了時(shí)人的這一觀念。在夫家即自己的家，女子才能發(fā)揮“主中饋”的作用（《家人》：利女貞。反過(guò)來(lái)是否可以說(shuō)“夫子貞兇”呢？男人的主要領(lǐng)地在外，家庭瑣事會(huì)干擾他）。主婦的職責(zé)包括：協(xié)調(diào)家人關(guān)系、公正持家、相夫教子等。《蒙·九二》言：“納婦，吉，子克家”。意指雖然有過(guò)婚史，但品行端正的婦人善于教導(dǎo)孩子，她教育出來(lái)的孩子能興家。《家人·九三》：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。旨在說(shuō)明家風(fēng)宜嚴(yán)不宜寬。但凡事皆有度，“婦貞厲，月幾望……兇。”（《小蓄·上九》，即主婦過(guò)于堅(jiān)持，就像月盈則虧一樣兇險(xiǎn)）同理，“干母之蠱，不可貞”（《蠱·九二》，即糾正母親的過(guò)錯(cuò)，不可徹查到底）。歸根到底，家不是一個(gè)純粹講理的地方，更講情，所謂“清官難斷家務(wù)事”，處理家務(wù)等私人事件，宜柔不宜剛，所以家事更適合由女子治理而不是男子（與《周易》宣揚(yáng)的女子宜柔、男子宜剛的品質(zhì)一致）。

涉及公權(quán)的社會(huì)活動(dòng)，女子不宜參與。宣講治理之道的《觀·六二》曰：闚觀，利女貞。即隔著門向外看，利于女子堅(jiān)持。這是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的歷史上對(duì)女子所作的最原始、明確的分工限制，這一觀念只能在穩(wěn)定有序的社會(huì)下才能產(chǎn)生和執(zhí)行。未嫁之女若不守規(guī)矩，周旋于眾男子間，插手公權(quán)，被視為“女壯，勿用取女”（《姤》的卦象為一陰五陽(yáng)，“壯”指女子手腕高明、工于心計(jì)，娶了這種女子不利于維護(hù)男權(quán)）。已經(jīng)嫁為人婦，更應(yīng)該夫唱婦隨（《恒》卦象上震下巽，上動(dòng)下順，夫唱婦隨，恒久之象）；若女子不守婦道，男子還容忍她，發(fā)展下去一定兇險(xiǎn)（《恒·九三》：不恒其德，或承之羞，貞吝）。不過(guò)，《周易》強(qiáng)調(diào)女子的順從，是從維護(hù)男權(quán)利益出發(fā)。至于不觸犯男權(quán)且有助于從根本上維護(hù)男權(quán)的活動(dòng)，女子還比較自由，比如在婚嫁方面，女子有嫁人與否的選擇權(quán)，甚至可以十年不嫁（《屯·六二》）；主妻有對(duì)內(nèi)的治家權(quán)，否則如何實(shí)現(xiàn)“中饋”？《周易》的睿智由此可見(jiàn)。

三、《周易》女性觀形成的原因

考古學(xué)和民俗學(xué)已經(jīng)證明，人類在進(jìn)入父系社會(huì)前，先經(jīng)歷了母系社會(huì)。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的到來(lái)，私有制的穩(wěn)定，女性自身生理的局限和思想的保守，使其逐漸喪失了早期的神話地位，父權(quán)制終得確立，社會(huì)走向一夫多妻制。但直到殷商時(shí)期，女子還未完全從夫居，上層女子甚至有自己獨(dú)立的領(lǐng)地，在各領(lǐng)域都還享有廣泛的不受限制的權(quán)利，社會(huì)地位比較高。西周的女子，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的詩(shī)歌及相關(guān)文物表明，已經(jīng)完全“從夫居”，她們生前依附于夫子，死后只能與夫合祭，其獨(dú)立性相較前人而言，大大減弱。但從“西周三母”對(duì)當(dāng)時(shí)的影響可知，她們的活動(dòng)領(lǐng)域絕不僅限于家庭，她們同時(shí)還具有非凡的治國(guó)才能，以妻母的身份，為興周滅商作出了巨大貢獻(xiàn)。近年出土的地下文物從各個(gè)不同側(cè)面證明，西周前期的很多王妃都大有作為，整個(gè)西周前期的上層?jì)D女活動(dòng)范圍都很廣泛，在政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域時(shí)有她們的身影。

如此輝煌的女性群體，后史絕無(wú)僅有，雖然間或也有女性現(xiàn)身軍政界，但這種個(gè)別人物，充其量只是男權(quán)社會(huì)的零星點(diǎn)綴，不可能同西周前期上層女性的那種群體性、普遍性行為相提并論。《周易》作為占筮的集大成者，對(duì)時(shí)人具有不容置疑的權(quán)威，周王一定是《周易》的忠誠(chéng)擁護(hù)者，至少表面如此。他們決不允許自己的妃子們違背“女主內(nèi)”的要求，而母儀天下的她們也決不敢冒天下之大不韙，公然出入朝堂。如果《周易》的女性觀在西周前期就已形成，歷史將少了許多精彩。那為什么后世絕口不談這段少見(jiàn)的女性活動(dòng)史呢？原因很簡(jiǎn)單，后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，為了政治需要，嚴(yán)格推行男權(quán)思想，極力灌輸男尊女卑思想，貶斥女性，禁止婦女涉足社會(huì)公權(quán)力，女人不得干政成為通例。如果宣揚(yáng)這些光彩奪目、智勇雙全的女性，男子何以自處？而與其主張的以男權(quán)為中心的倫理而言，又豈不是自相矛盾！

可以說(shuō)，《周易》是中國(guó)正統(tǒng)女性觀的文化源頭，它奠定了男權(quán)中心的文化，以及抑制女權(quán)的精神基調(diào)，不過(guò)，它用詞溫和睿智，并沒(méi)有徹底否認(rèn)女性的作用。這與其當(dāng)時(shí)所處歷史條件直接相關(guān)。從相關(guān)的歷史記載看，周的先祖仍處于母系氏族社會(huì)之下，盡管在“三公”時(shí)期已進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，但母系遺風(fēng)不會(huì)很快消失，女權(quán)也不可能遁形無(wú)蹤。西周早期，周人偏居一隅，與周邊少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家不得不任用一切可用之人；男子常年征戰(zhàn)在外，無(wú)暇顧及家庭、社會(huì)管理等事務(wù)，為當(dāng)時(shí)有才的女子充分發(fā)揮聰明才智提供了契機(jī)，從而使其能夠和男子分擔(dān)治家安邦的重責(zé)。隨著“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”局面的形成，社會(huì)穩(wěn)定，以周天子為核心的男權(quán)政治經(jīng)濟(jì)體制日益完備，父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)等男權(quán)得以鞏固，為男權(quán)服務(wù)的相關(guān)思想不僅在理論上完善，在現(xiàn)實(shí)中也可行，于是，“窺觀”、“在中饋”等要求女性“主內(nèi)”的觀念終于在《周易》中表現(xiàn)出來(lái)。

（作者：山東省菏澤市菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校講師，郵編 274000）