終南山佛教與北周滅法后的佛教復興

□ 曹振明

終南山佛教與北周滅法后的佛教復興

□ 曹振明

終南山古稱“南山”或“終南”，在秦嶺中段北麓，居神州大地之中、古都長安之南。終南山有廣義、中義和狹義之分。狹義的終南山東起藍田、西至周至，即古都長安之南。中義的終南山指陜西境內的秦嶺北麓。廣義的終南山即西起甘肅東至河南的秦嶺。本文采用中義的終南山。

北周武帝的滅法運動（574-578）可謂聲勢浩蕩、政令嚴酷。經此一難，“北方寺像，掃地悉盡”（湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局1983年版，第393頁）。除若干被迫入通道觀外，當時的僧人或以身殉法，或被迫還俗，或南渡陳朝，或遁匿山林。因靠近都城長安且山幽林深，在北周武帝滅法運動中，終南山是高僧逃離法難的首選之地，成為法難中高僧的天然避難地和保護所，為滅佛運動后佛教的重建和復興保存了衣缽法脈。這是終南山在中國佛教歷史上的獨特貢獻。同時，也推動了終南山佛教的發展興盛。

一、終南山：北周武帝滅法運動中高僧的避難地和保護所

曇相（？-582）住長安大福田寺，“禪誦為心”，“慈悲誘接”，時救“大癘橫流”“旱澇兇險”“必有神效”，“京華七眾，師仰如神”。法難之時隱入終南山。后在川蜀大弘佛法的會阇梨，當時也依從曇相“隱于南山”（《續高僧傳·曇相傳》《惠寬傳》）。

法應（539-618）師從曇崇。曇崇被北周武帝敕為“周國三藏，并任陟岵寺（隋大興善寺前身）主”，“聲馳隴塞，化滿關河”。法應從其“學宗禪業”，在曇崇幾百弟子中“殊為稱首”，法難之時避跡終南山，“專修念慧”，“法門彌凈”，“屢感虎狼，蹲踞廬側，或入門內，似有相因”（《續高僧傳·曇崇傳》《法應傳》）。

法藏（？-628）被北周武帝詔入醴泉宮，備受尊崇，但“心念幽林”，曾入終南山紫蓋山，獨立禪房于高巖之下。法難之時，法藏放棄官府給予的還俗后的兩年優待，決然棲入終南山，“依道自隱，綿歷八載，常思開法”（《續高僧傳·法藏傳》）。

道安（生卒年不詳）初隱終南太白山，“崇尚《涅槃》”，“博通《智論》”，“旁觀子史”，“特善文藻”。后敕住長安陟岵寺和中興寺，頗受北周武帝及王公將相恩崇禮遇。“京師士子，咸附清塵”，“榮達儒宰，知名道士，日來請論，咸發信心，故得義流天下，草偃從之”。天和四年（569年），北周武帝在宮殿召集三教之士，“帝升御座，親量三教優劣廢立”，三教爭辯激烈。道安上《二教論》，“文據卓然，莫敢排斥，當時廢立遂寢”。滅法之時逃入終南山，北周武帝“下敕搜訪，執詣王庭，親致勞接，賜牙笏彩帛，并位以朝列，竟并不就”，后卒于北周（《續高僧傳·道安傳》）。

靜藹（534-578）精研“四論”，“旁纘異宗，成其通照”，“逖觀黃老，廣攝受之途”，“達解超倫”，“高為世重”。曾入終南山錫谷避世峰，“由是息心之眾，往結林中，授以義方，郁為學市”。時“世號‘玄門二杰’”的曇延和道安，常執弟子之禮入山向靜藹請教佛法疑難。聽到北周武帝欲廢佛教，靜藹登殿“援引經論、子史、傳記”，“然旦至午，言無不詣，明不可滅之理”，北周武帝“雖愜其詞理，而滅毀之情已決，既不納諫又不見遣”。靜藹“知大法必滅，不勝其虐，乃攜其門人三十有余入終南山，東西造二十七寺，依巖附險，使逃逸之僧，得存深信”。后隱匿于終南山多處，講授大小諸乘并廣寫著述藏于巖穴。法難之初，北周武帝“知靄志烈，欣欲見之”，乃敕“三衛二十余人巡山訪覓氈衣道人，朕將位以上卿，共治天下”，但靜藹“居山幽隱，追蹤不獲”。周宣政元年（578年），靜藹在山中殉法而亡（《續高僧傳·靜藹傳》《道判傳》）。

智藏（541-625）住京師陟岵寺，“智達有名”。靜藹初棲終南錫谷時，智藏曾負糧二石“造山問道”。北周法難時，智藏隱入終南山豐谷之東阜，“雖王禁克切，不懼刑憲，剃發法服，曾無變俗”，“晦跡人間，不虧道禁”（《續高僧傳·智藏傳》《靜藹傳》）。

道判（532-615）頗受北周武帝尊崇，“令于大乘寺厚供享之”，曾至高昌求法，后歸長安亁宗寺，并師從靜藹，“慧業沖邃”。“會武帝滅法，與靄西奔于太白山，同侶二十六人，逃難巖居，不忘講授。《中》《百》四論，日夜研尋，恂恂奉誨。雖有國誅，靡顧其死，東引尋山，岠于華岳。凡所游遁者，望日參焉，遂離考山室二十余所。”道判“依承靄德，為入室之元宗，始末一十五年，隨逐不舍”。靜藹殉法后，道判“奉接遺骸，建塔樹銘，勒于巖壁”（《續高僧傳·道判傳》）。

普安（538-611），依圓禪師出家，苦節頭陀，捐削世務。后師從靜藹，“通明三藏，常業《華嚴》，讀誦禪思，準為標擬”。法難之時，“棲隱于終南山之楩梓谷西坡”，并將無處安身的“京邑名德三十余僧”密藏于楩梓谷，而“自居顯露”“身行乞索”以供養山中眾僧，以致于多次被官府抓獲，但最終都被放還，普安將此歸之于《華嚴經》的神力，靜藹贊其“神志絕倫，不避強御，蓋難及也”。期間，普安曾到終南山義谷拜訪藏匿中的靜藹，并請其到楩梓谷經理僧務，其時“四遠承風，投造非一”。于是，靜藹與普安乃“更開其所住”，將終南山楩梓谷建成法難中逃逸高僧的大型避難所（《續高僧傳·普安傳》）。

靜淵（544-611），“道務宏舉，定慧攸遠”，法難之時，“戒足無毀，慨佛日潛淪，擬抉目余烈，乃剜眼奉養，用表慧燈之光華也”。普安將其引入終南山楩梓谷，“披釋幽奧，資承玄理”（《續高僧傳·靜淵傳》《普安傳》）。

二、終南山避難高僧與北周武帝滅法后的佛教復興

其一，為法難后佛教的重建奠定人才基礎。“道法初興，觸途草創，弘獎建立，終藉通人”（《續高僧傳·曇遷傳》）。為推動法難后的佛教重建，統治者首先“廣募遺僧”，在都城長安設立一百二十位“菩薩僧”。“時楩梓一谷三十余僧，應詔出家，并住官寺”（《續高僧傳·普安傳》），占當時“菩薩僧”總數的四分之一強。此外，道判也位列一百二十位“菩薩僧”，敕住北周陟岵寺和隋朝大興善寺，“道穆僧徒，歷總綱任，部攝彝倫，有光先范”（《續高僧傳·道判傳》）。智藏亦于隋初入住大興善寺弘法，“官供頻繁”（《續高僧傳·智藏傳》）。法應在隋初清禪寺掌領曇崇“徒眾五百”，“教授獎擢，允開眾望”。開皇十二年（592年），隋文帝于全國“搜簡三學業長者”，“選得二十五人”而“應（即法應）為其長”。同時，法應“領徒三百，于實際寺相續傳業，四事供養，并出有司”，深受隋朝帝王尊崇（《續高僧傳·法應傳》）。其他如曇相、法藏、普安、靜淵等等曾在法難時逃入終南山的高僧，亦成為滅法后推動佛教復興的佼佼者。

其二，率先推動法難后的佛教復興。都城長安是法難后佛教復興的發起中心。因占據靠近都城的優勢，法難時隱入終南山的高僧成為滅法后佛教復興運動的率先推動者。曇相于法難后，不畏風險，“率先出俗”（《續高僧傳·曇相傳》）。特別是法藏，可謂是法難后佛教復興運動最重要的推動者和主持者。法藏于北周大象元年（579年）“下山謁帝，意崇三寶”，但被官府逮捕，引發朝廷是否可違背先帝詔令而度僧興法的爭論，法藏最終被決心興法的周宣帝任命為陟岵寺主。后與時任北周宰相的楊堅共同商討佛教復興事業，受命“檢校度僧百二十人，并賜法服，各還所止”。此即法難后一百二十位“菩薩僧”之設，標志著法難后佛教復興運動的正式開啟。楊堅稱帝后，詔令法藏召集前度一百二十位“菩薩僧”入大興善寺“為國行道”，佛教“自此漸開，方流海內”。其后法藏“率俗課勵，設萬僧齋”，隋文帝為之營建濟法寺，隋煬帝詔任太平宮寺上座等，受到隋朝帝王將相極度尊崇。道宣評曰：“頻降寵命，得繼釋門”（《續高僧傳·法藏傳》）。

其三，促進終南山佛教在隋唐時代的興盛繁榮。法藏在都城長安推動佛教復興的同時，“性在虛靜，不圖榮利”，常在“萬年、長安、藍田、盩厔、鄠杜五縣”境內的終南山中棲修游行，晚年任終南山太平宮寺上座，“度僧綱管，相續維持”，后受李唐王朝恩崇禮遇，圓寂并葬于終南山（《續高僧傳·法藏傳》）。道判于開皇年間進入終南山交谷東嶺，“結草為庵，集眾說法”，并集眾施供養山中諸僧，“山侶游僧蒙其獎濟者殷矣”。隋文帝遣使帶領天竺監工為其營造山寺，并賜額“龍池寺”。諸多王侯將相對道判恩崇禮拜，甚至入山“諮承戒誥，決通疑議”（《續高僧傳·道判傳》）。龍池寺后成為隋唐著名剎宇。智藏于開皇三年（583年）重入終南山豐谷之東阜，“以為終世之所”，“接敘皂素，日隆化范”，隋文帝令左衛大將軍晉王楊廣、內史舍人虞世基等宣敕慰問，供施繁盛，“詔所住為豐德寺焉”。智藏在山寺“盛開道化”，“京邑士女，傳響相趨，云結山阿，就聞法要”。唐武德初年“爰置僧官”，眾僧以智藏“積善所歸，乃處員內，道開物悟，深有望焉”（《續高僧傳·智藏傳》）。豐德寺后成為眾多高僧聚集之地，其中包括律宗開創者道宣。此外，曾避難于終南山而后入京住官寺的“京邑名德三十余僧”，也推動了終南山佛教聲譽在都城的傳播，終南山逐漸成為隋唐時代諸多高僧大德的棲修、弘法與歸葬圣地。

其四，孕育出中國化佛教宗派華嚴宗的策源地。北周武帝滅法時，“常業《華嚴》”的普安與靜藹在終南山楩梓谷廣泛安養法難中無處藏身的京城名德。其后，“依本山居”的普安不受朝廷征召，“時行村聚，惠益生靈”，南郊民眾“皆來請謁，興建福會”，“多有感通”，“道俗崇尚”，以致于“使郊之南西五十里內雞豬絕嗣，乃至于今”，而普安將其神異感通都歸結為“《華嚴》之力”（《續高僧傳·普安傳》）。法難時，普安還請靜淵入山同居，靜淵對《華嚴》等“一聞無墜，歷耳便講”。他們在終南山楩梓谷“置寺結徒，分時程業，三輔令達，歸者充焉，今之至相寺是也”。受隋文帝尊崇有加的《華嚴》巨匠靈裕常來至相寺，對至相寺的擴建予以特別支持，使山寺“自爾迄今，五十余載，兇年或及，而寺供無絕”（《續高僧傳·靜淵傳》《靈裕傳》）。其時，智正前來師從靜淵研習《華嚴》并著注疏多部，直到卒于山寺（《續高僧傳·智正傳》）；“以為一乘妙旨無越《華嚴》，遂廢敷揚”并著注疏多部的靈辨亦住至相寺（《華嚴經傳記·靈辨傳》）；華嚴宗初祖杜順也活動于南郊一帶。隨后，華嚴宗二祖智儼拜杜順為師并到至相寺師從智正等（《續高僧傳·杜順傳》《華嚴經傳記·智儼傳》）。終南山楩梓谷與至相寺由華嚴學重鎮發展成為華嚴宗的策源地。

（本文為陜西省社科基金項目《漢唐終南山佛教史研究》立項號2015C001階段性研究成果）

（作者：陜西省西安市西北大學西北聯大研究所，郵編710069）