《五燈會(huì)元》中的“出隊(duì)”并非“出隊(duì)列”

□ 邱震強(qiáng)

《五燈會(huì)元》中的“出隊(duì)”并非“出隊(duì)列”

□ 邱震強(qiáng)

《五燈會(huì)元》卷六：鳳翔府招福禪師，僧問：“東牙烏牙皆出隊(duì)，和尚為甚么不出隊(duì)？”師曰：“住持各不同，阇黎爭(zhēng)得怪。”

西南師范大學(xué)白話版釋曰：鳳翔府招福禪師，僧人問：“東牙西牙的人都出了行列，和尚您為甚么不出行列呢？”禪師答：“停留和執(zhí)取的都不一樣，阇黎怎么能夠怪我呢？”

“五燈”之中，唯有《景德傳燈錄》收此段語(yǔ)錄，可見《五燈會(huì)元》關(guān)于招福禪師的語(yǔ)錄來源于《景德傳燈錄》。顧宏義《景德傳燈錄譯注》釋曰：鳳翔府招福和尚。有僧人問道：“東牙、烏牙的人都出隊(duì)列了，和尚為什么不出隊(duì)列呢?”招福和尚回答：“住持各自不同，阇黎怎能責(zé)怪老僧!”并注云：“牙”，通“衙”字。東牙、烏牙，所指不詳。

比《景德傳燈錄》早出50多年的《祖堂集》未收此段語(yǔ)錄。

我們認(rèn)為，要正確釋讀以上語(yǔ)錄，關(guān)鍵是釋讀“出隊(duì)”一詞。我們可以從宋代的禪宗語(yǔ)錄中找到一些“出隊(duì)”的用例。

（1）出隊(duì)歸。上堂舉五祖師翁出隊(duì)歸示眾云，出隊(duì)半個(gè)月，眼不見鼻孔。失卻祖師禪，拾得個(gè)骨董。且道向甚處著，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。徑山法孫出隊(duì)八十余日，鼻孔常與眼睛相見。亦無祖師禪可失，亦不曾拾得骨董。既無骨董則無以奉釋迦牟尼佛，亦無以奉多寶佛塔。畢竟得個(gè)甚么？夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。（宋蘊(yùn)聞編《大慧普覺禪師語(yǔ)錄》卷第一，《大正藏》第 47 冊(cè)，813頁(yè)）

（2） 出隊(duì)歸。上堂，透過鐵壁銀山，紅塵鬧市，全彰古佛家風(fēng)；經(jīng)過酒肆茶坊，突出衲僧巴鼻。冷笑諸方寒灰枯木，坐在無魂必死之地。妙嚴(yán)有些子神通，為汝諸人出氣。卓拄杖云，三十年弄馬騎，卻被瞎驢受記。又卓一卓，下座。（宋師明集《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》第四集，《卍續(xù)藏》第 68 冊(cè)，441頁(yè)）

（3）出隊(duì)歸。云，七手八腳，三頭兩面。耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成一片。阿呵呵，是什么？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。（宋師明集《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》第五集，《卍續(xù)藏》第 68 冊(cè)，474頁(yè)）

（4）出隊(duì)歸。云，冒暑入鄽，如親八熱之獄。卻回舊住，似登五臺(tái)之山。于斯具通方眼，鑊湯爐炭里，皆有坐具地分。其或不然，一滴滴水，一焰焰火。飲水人醉，向火人老。（宋師明集《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》第六集，《卍續(xù)藏》第 68冊(cè)，494頁(yè)）

（5）后天童覺和尚出隊(duì)至上虞，夜宿其庵，連榻與語(yǔ)，大奇之。（宋道融撰《叢林盛事》卷上，《卍續(xù)藏》第 86 冊(cè)，689頁(yè)）

例（1）至（4），“出隊(duì)”的施事均是說法的老師，后均接“歸”，然后接下來便“上堂”，可見“出隊(duì)”不能釋讀為“出行列”“出隊(duì)列”，老師不可能站在隊(duì)列里，更不可能從隊(duì)列里走出來、然后又回到隊(duì)列里、接下來又上堂說法。例（1）還有“出隊(duì)半個(gè)月”“徑山法孫出隊(duì)八十余日”的說法，例（5）說“出隊(duì)至上虞”，更證明“出隊(duì)”不能釋讀為“出行列”“出隊(duì)列”，排隊(duì)不可能排這么長(zhǎng)的時(shí)間，“出行列”也不可能出到某個(gè)地點(diǎn)去。

其實(shí)，“出隊(duì)”在佛典中是我國(guó)佛教禪宗的專有名詞，在《百丈叢林清規(guī)證義記》有詳細(xì)記載：“凡住持有事遠(yuǎn)出，客堂先一日掛牌：(牌云)明日某時(shí)，方丈和尚公出，往某處。大眾師聞鼓聲，齊集恭送。住持預(yù)日午飯，在齋堂白眾告假。即晚，方丈設(shè)兩序茶，囑托院事。監(jiān)院與衣缽，備住持出門應(yīng)用之物。次日時(shí)至，知客鳴鼓四下，即上方丈，合掌白云(大眾師送和尚)。住持到祖堂禮祖，次至大殿禮佛畢，即鳴鐘鼓。維那云，展具，頂禮和尚。禮畢，隨送出山門而回。凡住持在外，朔望等節(jié)不掛免禮牌。至回山信到，侍者先報(bào)客堂，客堂掛牌：(牌云)即日某時(shí)，方丈和尚回山。大眾師聞鼓聲齊集迎接，候住持至山門，維那云(大眾師頂禮和尚)。住持說免禮，即回堂。然此乃遠(yuǎn)出半月一月之禮，若早出晚歸，或三五日之期，但告知衣缽庫(kù)房客堂而行，大眾不迎送。又凡遇住持回山，大眾不及迎接，即于晚課畢上方丈，頂禮慰安，并請(qǐng)開示，儀與晚參同。”

在古代，當(dāng)家和尚離開所主持的寺廟是一件極其重大的事，為什么會(huì)這樣呢？清儀潤(rùn)曰：“此之住持出入，即古之公事出隊(duì)，及出隊(duì)歸也。古之住持，領(lǐng)眾辦道，非常住公事，未嘗敢出于寺。今則身為住持，不知領(lǐng)眾辦道，逐日夤緣奔走，以求名聞利養(yǎng)者，其失可勝道哉。”

當(dāng)家和尚不敢輕易離開所主持的寺廟，是為了專心修行。

從上可知，“出隊(duì)”就是“住持有事遠(yuǎn)出”的意思。“對(duì)”的本義為“墜落”，假借為集體的編制單位。“出隊(duì)”之“隊(duì)”為“集體”之意，“出隊(duì)”字面義即“離開僧團(tuán)集體”。

“出隊(duì)”又作“出鄉(xiāng)”。

（6） 出鄉(xiāng)歸。上堂，舉肇法師道，動(dòng)若行云，止猶谷神，既無心于彼此，豈有象于去來。修山主道，去去實(shí)不去，途中好善為。來來實(shí)不來，路上莫虧危。……（宋蘊(yùn)聞編《大慧普覺禪師語(yǔ)錄》卷第二，《大正藏》第 47 冊(cè)，818頁(yè)）

（7） 上堂。山僧未出鄉(xiāng)，八十日已前早為諸人道破，今日事了也。作么生今日事，喝一喝。（宋蘊(yùn)聞編《大慧普覺禪師語(yǔ)錄》卷第三，《大正藏》第 47 冊(cè)，821頁(yè)）

（8） 出鄉(xiāng)。上堂，六月炎炎如火熱，誰(shuí)知冷處勝氷雪。紅塵鬧市等個(gè)人，七佛軌儀都漏泄。報(bào)龍王，須福護(hù)，大千揑聚為檀度。一言札住萬(wàn)機(jī)通，自然光壯少林風(fēng)。（宋崇岳、了悟等編《密庵禪師語(yǔ)錄》，《大正藏》第 47 冊(cè)，968頁(yè)）

（9） 出鄉(xiāng)歸。上堂，把釣歸來得錦鱗，充天塞地笑忻忻。雖然也只尋常事，歷盡風(fēng)波驗(yàn)盡人。（宋文素編《如凈和尚語(yǔ)錄》卷上，《大正藏》第 48 冊(cè)，124頁(yè)）

（10）出鄉(xiāng)歸。上堂，古者道，蓬若出麻終不直，僧離清眾太無端。山僧拋離大眾，出鄉(xiāng)月余日，不覺拖泥帶水。且道面皮厚多少？殷人以栢，周人以栗。（南宋善開、光睦等錄《松源崇岳禪師語(yǔ)錄》卷上，《卍續(xù)藏》第 70 冊(cè)，87頁(yè)）

“出鄉(xiāng)”之“鄉(xiāng)”是“同輩、同類”之意。《禮記·緇衣》：“故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方。”鄭玄注：“鄉(xiāng)、方，喻輩類也。”孔穎達(dá)疏：“言君子所親朋友及所惡之人皆有輩類，言君子善者則為朋友也。”這里的“輩類”即“同輩、同類”之意。又如唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“及由蜀來輩類御史，皆樂在朝廷進(jìn)取，君獨(dú)念寡稚，求分司東出。”宋曾鞏《〈強(qiáng)幾圣文集〉序》：“幾圣少貧，能自謀學(xué)，為進(jìn)士，材拔出輩類。”因此“出鄉(xiāng)”即是“離開佛門同學(xué)”之意，與“出隊(duì)”義同。

說明：本文為湖南省社科基金課題“《五燈會(huì)元》訓(xùn)詁研究”（項(xiàng)目號(hào)：13YBA014）的階段性成果。

（作者：湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院教授，郵編410004）