“紅葉題詩”來源考

劉洪強

（山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014）

“紅葉題詩”來源考

劉洪強

（山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014）

南朝《幽明錄》“劉晨阮肇”愛情故事中出現了“蕪菁葉”，這是最早的“紅葉愛情”的雛形。到唐代《游仙窟》故事中出現了“香果瓊枝”，這樣從“綠葉傳情”就一步步發展到唐代的“紅葉題詩”。

蕪菁葉；香果瓊枝；綠葉傳情；紅葉題詩

由于紅葉傳情這一題材的新穎性，所以很多小說戲曲都以此為藍本創作出讓人稱賞的作品。有研究者發現“‘紅葉題詩’共69篇，有筆記小說、傳奇小說、詩話、元雜劇、明清傳奇”［1］。一種題材吸引眾多不同時期的作家以不同體裁加以再創作，本身就是一種值得研究的現象。因此它是當下研究的一個熱點，不少論文甚至碩士論文都對此展開討論，在中國知網就能檢索到20多篇論文。

一般認為此故事最早出現于孟棨《本事詩》或范攄的《云溪友議》，李波先生認為“從現存文獻資料來看，最早的‘紅葉題詩’故事文本就是唐光啟年間孟棨的《本事詩》”；［2］魯茜先生在其碩士論文《唐五代“紅葉題詩”小說及其流變研究》認為：“‘紅葉題詩’的故事，最早見于《云溪友議》中的《題紅怨》和《逸史·盧渥紅葉》。”［3］

這些固然有一定的道理。不過對于它的最早來源卻并沒有找準。筆者認為“紅葉題詩”的最早原型至晚出現于南朝宋劉義慶的《幽明錄》中劉晨、阮肇故事。劉晨、阮肇到天臺迷路，遇見一條河，河中有蕪菁葉流出，接著遇到了兩位仙女，雙方結為伴侶：

復下山，持杯取水，欲盥漱。見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠。”便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來。”……至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲輕婉，令人忘憂。［ 4］（ P1）

為便于對照，我們抄錄《本事詩》中“顧況”一段：

顧況在洛，乘間與三詩友游于苑中，坐流水上，得大梧葉，題詩上曰：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。”況明日于上游，亦題葉上，放于波中……［5］（P9）

這則故事中除了葉子是蕪菁葉而不是紅葉且葉子上無詩之外，其它的情節與后世小說的內容不謀而合，均由一片葉子引出了男女婚戀的佳話。因此，這才是“紅葉題詩”最早源頭——“綠葉傳情”。

林全很抱歉地看著我，我只是微微一笑，便避開他的視線去看窗外。我住的是12樓，從窗外看出去可以看見一座高高的塔，聽說那里有一個公園，叫塔子山公園，來這里半年了，我也一直沒有去過。

李光生先生提到南朝梁代的劉令嫻有詩《題甘蔗葉示人》（《先秦漢魏晉南北朝》梁詩卷 28）［6］但此詩雖然與題葉有關，但與“紅葉題詩”的大體情節無甚關系，全詩為：“夕泣已非疏。夢啼太真數。唯當夜枕知。過此無人覺。”［7］（P2132）所以算作其源頭不太合適，而且年代也不及《幽明錄》早。

“綠葉傳情”是“紅葉題詩”的最早雛形，已經具備了由“一片葉子引出男女愛情”的大體情節，同時它又有自己的特征。

首先，與富有詩意的紅葉比較起來，蕪菁葉不免顯得樸實無華。蕪菁是一種非常古老的植物，它就是在《詩經》中多次出現的“葑”。《詩·邶風·谷風》：

采葑采菲，無以下體。鄭玄箋：“此二菜者，蔓菁與葍之類也，皆上下可食，然而其根有美時有惡時，采之者不可以其根惡時并棄其葉。”孔穎達疏：“蕪菁也。”［8］（P303）

葑，又稱蔓菁、蕪菁，據說其葉子最好吃。在《后漢書·桓帝紀》中，國家提倡大面積的種植蕪菁來度過荒年，“蝗災為害，水變仍至，五谷不登，人無宿儲。其令所傷郡國種蕪菁以助人食”［9］（P299）。這表明蕪菁及葉主要用來填飽肚子，著眼于生活中吃飯的重要，而根本缺少紅葉題詩的浪漫。但這卻與小說的情境非常吻合。試想，劉晨等在大山中采藥迷了路，最先想到的是能有飯吃，有個地方住，能不能有個紅粉佳人倒不是最重要的。甚至怕一片葉子“勾引”不來男子，還要加上“胡麻飯”，言下之意是，這里有飯吃，快來吧！

即使這樣，在《詩經·鄘風·桑中》也寫到蕪菁與風流韻事有關，“爰采葑矣？沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。［8］（P315）看來，蕪菁在很早就與男女愛情有不解之緣。需要指出的是，劉晨、阮肇故事中有濃厚的《詩經》韻味。如劉晨、阮肇與兩仙女結婚前，“有一群女來，各持五三桃子，笑而言：‘賀汝婿來。’”很顯然，這里用的是“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。

其次，蕪菁子可用來明目，與神仙方術有一定的關系。《抱樸子內篇·雜應》有“古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝干，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣”［10］（P274）。余欣先生《蕪菁考》說：“服蕪菁子可夜視，已帶有神化其明目功效的方術色彩。”［11］小說中出現的兩個仙女不是偶然的。小說出現的“桃”與“胡麻飯”也有長生不老的作用，宋元話本小說《陳巡檢梅嶺失妻記》中猴妖對張如春說：“你吃了我仙桃、仙酒、胡麻飯，便是長生不死之人。”可作為一旁證。［12］（P69）

最后，后世紅葉題詩無論體裁情節有怎樣的變化，都是一男一女結婚，然而“劉晨阮肇”的故事卻是兩男兩女的集體結婚，這意味著劉阮故事著眼點還不在于愛情，它重點在敘述兩對人仙結合的故事。

初唐張鷟《游仙窟》中出現了“果子、枝葉傳情”：

日晚途遙，馬疲人乏。行至一所，險峻非常，向上則有青壁萬尋，直下則有碧潭千仞。古老相傳云：“此是神仙窟也。”人蹤罕及，鳥路才通，每有香果瓊枝，天衣錫缽，自然浮出，不知從何而至。［13］（P1）

《游仙窟》寫得是“余”與“十娘”一夜風流的故事。作者看到香果瓊枝后，遇見兩個美麗的女子五嫂與十娘，在五嫂的撮合下，作者與十娘發生了一夜情。剛開始，“余”沒有見到“十娘”時也是看到“碧潭千仞”，里面有潺湲流水自不待言；“有香果瓊枝，天衣錫缽，自然流出”，從而引出了男女歡會。雖然“香果瓊枝”并非就是“紅葉”或是“綠葉”，然而其機杼卻無不同。而且既然有“瓊枝”就難說這只是光禿禿的枝子而沒有葉子，“瓊枝”常常用來比喻嘉樹美卉，枝子上有葉應該是很有可能的，這絕不是胡亂聯想。《游仙窟》中的“香果瓊枝，天衣錫缽”亦自己的特色：

第一，“香果”的出現使小說的世俗性增強。如果說劉阮的故事具有仙化的特征，而《游仙窟》的世俗化特征很濃。據《婚事程序》載，男女定婚送的彩禮中必須有“果子”，果子是象征未來家庭幸福，果實累累之意。［14］（P36）這種觀念一直流傳到今天。除了表示多子之外，還有另一層含義。一般女人愛慕男子，通常用果子贈給或拋向男子。如《詩經·衛風·木瓜》投我為木瓜、木桃、木李等；《晉書》及《語林》中女子向美貌的潘安擲果；及詩歌中“無端隔水拋蓮子”均反映了這個風氣。而《游仙窟》就有“李樹子，元來不是偏。巧知娘子意，擲果到渠邊”之詩。［ 13］（ P26）

一般認為《游仙窟》敘述的是作者張鷟一次青樓狎妓的過程，根本不是遇見什么神仙。后世小說戲曲中很多妓女就是通過擲果認識男子的。如《聊齋志異·細侯》：

昌化滿生，設帳于余杭。偶涉廛市，經臨街閣下，忽有荔殼墜肩頭。仰視，一雛姬憑閣上，妖姿要妙，不覺注目發狂。姬俯哂而入。詢之，知為娼樓賈氏女細侯也。［15］（P792）

后來滿生與細侯經過悲歡離合而終成眷屬。《桃花扇》第五出《訪翠》也有李香君將白汗巾包著櫻桃投向侯方域的情節。［16］（P40）

可以說這里的“香果瓊枝”比“蕪菁葉”更充滿了挑逗性，也更符合五嫂十娘的妓女身份。

當然也有不是妓女而是風流放誕的女人向所愛的男子扔果子表達愛意。如《剪燈新話·聯芳樓記》“生以青年，氣韻溫和，性質俊雅。夏月于船首澡浴，二女于窗隙窺見之，以荔枝一雙投下”。［17］（P31）

那么為什么會流出“天衣錫缽”？“天衣”佛教謂天界之人所穿的衣服，也泛指仙神所著之衣。［13］（P50）“錫缽”當是指僧人的錫杖與缽盂。這不是與佛教有關嗎？其實唐代妓女常被稱神仙，所以在這里出現天衣與錫缽。

第二，《游仙窟》比起劉阮故事來，正好是一男一女的故事，故事也主要在講述男女愛情，這已經開了中晚唐“紅葉題詩”的先河。在劉阮故事中寫兩對男女的集體婚禮，著眼點還不于在愛情，而在《游仙窟》中卻寫作者與十娘的愛情，與后世不同的是，這里的十娘是妓女。

由上可知，“紅葉題詩”的前身其實是劉阮故事的“綠葉傳情”及《游仙窟》的“香果傳情”。但是“綠葉”與“香果”還強調于吃，在于它的實用性，如果聯系到后來與女人結婚，倒是象征了“食色，性也”，缺少必要的溫柔與浪漫。“綠葉”還是冷的顏色，沒有“紅葉”暖色調的火熱。更重要的，是它們上面沒有寫字，這才是最關鍵的。

不論綠葉傳情還是紅葉題詩，都缺少不了一種媒介——水。在水的那一頭是多情的女人，在水的那一頭是幸運的男人，他們由綠葉或紅葉聯結起來。

在古代詩歌，“水”是一種溫柔的意象，也是阻隔的象征。最早《詩經》就有“所謂伊人，在水一方”，古詩有“盈盈一水間，脈脈不得語”。錢鐘書先生在談到《詩經·蒹葭》時曾經列舉古今中外的文學作品指出“‘在水一方’為企慕之象征”，“‘在水一方’寓慕悅之情，示向往之境”。［18］（P210）而“紅葉”或是“綠葉”則成了綰結情人們的絲線。

無論是綠葉還是紅葉，都浸透了一段纏綿悱惻的愛情故事，古人的紅葉題詩浪漫情懷在先秦《詩經》中的初露端倪，在六朝初步定型，在唐代全面繁榮，踵事增華，后面依然沾溉于此，成為一道亮麗的風景線。

［1］魯茜.論“紅葉題詩”的文本流傳［J］.宜賓學院學報，2007，（8）.

［2］李波.“紅葉題詩”故事演變及其文化意蘊淺析［J］.廈門教育學院學報，2009，（2）.

［3］魯茜.唐五代“紅葉題詩”小說及其流變研究［D］.暨南大學碩士學位論文，2004.

［4］劉義慶.幽明錄［M］.北京：文化藝術出版社，1988.

［5］孟棨（等）.本事詩，續本事詩，本事詩［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［6］李光生.唐五代“紅葉題詩”小說研究［J］.郴州師范高等專科學校學報，2003，（1）.

［7］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.

［8］孔穎達（等）.毛詩正義［A］.十三經注疏［C］.上海：上海古籍出版社，1997.

［9］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［10］葛洪.抱樸子內篇校釋［M］.王明（校釋）.北京：中局書局，1985.

［11］余欣.蕪菁考［J］.文史，2011，（1）.

［12］歐陽健，蕭相愷.宋元小說話本集［M］.鄭州：中州古籍出版社，1987

［13］李時人，詹緒左.游仙窟校注［M］.北京：中華書局，2010.

［14］高國藩.敦煌文化學［M］.上海：三聯書店，1999.

［15］朱其鎧（等）.全本新注聊齋志異［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［16］孔尚任.桃花扇［M］.北京：人民文學出版社，2002.

［17］瞿佑.剪燈新話［M］.周夷（校注）.上海：古典文學出版社，1957.

［18］錢鐘書.管錐編［M］.上海：三聯書店，2001.

The turnip leaf first appeared in the love story of Liu Chen and Ruan Zhao in the Record of the Nether World of the Southern Dynasty，which is the prototype of“red leaf love”.Then“fragrant fruits and branches”first appeared in A Tour to the Fairy Cave in the Tang Dynasty，which makes the evolvement from“to convey love by green leaf”to“to write poems on red leaf”.

turnip leaf；fragrant fruits and branches；to convey love by green leaf；to write poems on red leaf

I206.2

A

（2017）04-0052-03

2017-06-20

劉洪強（1974-），男，山東新泰人，文學博士，山東師范大學文學院副教授，主要從事古代文學研究。

李志紅）