關于文化素質教育的一點感想

□ 宋玉波

關于文化素質教育的一點感想

□ 宋玉波

從2005年開始，我加入到西北大學文化素質教育教學的隊伍之中，至今已有十余年了。隨著國家經濟社會的全面發展，我對于文化素質教育課程的認識也逐漸有所加深。現在結合自己的教學實踐，談一下心得和體會。

一、課程的設置

這里主要回顧一下自己的素質教育教學經歷。在十余年的時間里，我先后開設的課程有：“社會學理論”、“中國佛教史”、“西方政治思想史”、“中國政治思想史”、“現代環境倫理”、“環境倫理學”。

2005年，我決定開設“社會學理論”素質教育課程。為什么要開設這樣一門課程呢？當時自己剛剛獲得中國思想史方向的歷史學博士學位，但是，心頭還有很多學術問題，沒有獲得比較滿意的解答，其中很突出的一個，就是侯外廬先生在中國思想史研究中所強調的社會史與思想史相結合的問題。有一天，我發現謝陽舉教授的書架上有一本書，科塞的《社會學思想名家》，讀了一部分后感覺很受啟發。我個人當時覺得，對社會歷史的把握是需要結合社會學理論來進行的。于是決定講這樣一門課程。西北大學教務處在這一方面比較開放包容，教師開設課程的自由度很高，也為課程的創新性設置做好了鋪墊。

“社會學理論”講了大概有兩次，我覺得還需要開拓一下視野。接下來就決定開設“西方政治思想史”，以列維·斯特勞斯的《政治哲學史》為主要參照本。這門課上了兩三次，接著開設“中國政治思想史”，以蕭公權的《中國政治思想史》為主要依據。但是從講課的效果來看，似乎并不是特別理想。

2007年，張豈之先生與謝陽舉教授主持的環境哲學譯叢出版了幾本譯著，我參與了其中的部分作品翻譯工作。這種工作使我更加認識到多學科學識的重要性，也為了開闊眼界，于是決定開設環境哲學相關的課程，這就是“現代環境倫理”與“環境倫理學”。這門課程的效果，在我看來，也并不是特別理想。

到了后來，因為自己研究生教學和科研實踐的需要，主要以開設“中國佛教史”為主。由于這門課自己比較熟悉，因此，授課的效果相對就好一些。

二、教學相長的過程

教學活動對于教師來說，的確是一個教學相長的過程。

我初次選擇開設“社會學理論”這門課程時，本來是打算開闊一下自己的相關理論視野，在教學的過程中，就沒有特別指定教材，只是建議學生可參考吉登斯的教材，這樣上課的內容就更加多樣化和豐富些。為了將課程講好，就需要加大自身的閱讀量，比如，雷蒙·阿隆的《社會學主要思潮》，塔爾博特·帕森斯的《社會行動的結構》，喬納森·特納的《社會學理論的結構》等，都成為授課的主要參考書。或許因為當年學校的文化素質教育課程數目較少，加上自己備課的時候比較用心，聽課的同學就比較多，授課的效果就比較好。有的同學在下課后會主動和我交談，希望能夠提供更多的參考書目。也有的同學表達了他們的滿意，這令我很受鼓舞。

接下來所開設的“西方政治思想史”與“中國政治思想史”，由于有明確的參考書，并且在上課的過程中也主要依照指定參考書來講解，效果就大打折扣。主要的問題在于自己在相關資料的閱讀上不夠，不能達到深入淺出的講課境界。但這兩門課卻使我對于中西政治哲學的相關問題有了一定程度的了解，也算是課程的受益之處。在西方政治思想的講授中，我印象最為深刻的一個問題，就是“政治社會何以可能”這一問題，其中圍繞自然法的探討令人感觸良深。就學生而言，或許覺得談論政治思想就是枯燥的問題，因而興趣不是特別的高。現在想來，主要的原因可能在于，自己還不能達到針對中西政治哲學進行自如比較的境地，對于同學們來說在親身感受上就不具有貼切的相關性和可比性。

在“現代環境倫理”與“環境倫理學”的講授中，我開始大量使用電腦技術進行教學，包括圖片視頻之類的。但事后看來，效果總體來說并不好。也就是說，采用幻燈片教學的過程，雖然直觀，但缺少了深入思考的空間，一切都那么直白的話，學生可能覺得不夠燒腦，回味度不足，如同飲的酒不甘醇一樣，當然也會失去興趣，這也是我現在在教學當中使用幻燈片較少的緣故。

但是在教學的過程中，我發現自己似乎偏離了中國文化的研究。回到中國思想史，回到中國佛教史的教學與研究，這才是最為重要的事情。近幾年來，我一直都是進行“中國佛教史”的教學活動。雖然課程講了很多次，但是，這其中有很大的變化。這種變化就是：我從中國佛教發展的歷史中認識到，中華文化的自覺與自信究竟是什么樣子。過去的課程講授，似乎佛教史是外在于中國主流文化的發展；但現在就不一樣了，我已經大體認識到佛教文化是如何與我國固有的儒道文化相互融合，最終形成為儒釋道的三教合流。這種認識上的提高，體現在教學活動中，就能夠使我們充滿信心地做出論斷，并對中華文化的實質能夠有更為深刻的體認。也就是說，歷史上的三教沖突已然為三教合流所取代。在全球化時代的今天，儒釋道文化所體現出的中華文化特質是整體一致且能夠互補的。當然，進一步來說，中華文化作為一個整體也面臨著諸多危機，如果沒有對自身文化的深入體認與熱愛，我們很容易隨波逐流。

三、對于中國優秀傳統文化在文化素質教育中的地位的認識

文化素質教育如何定位，這是一個很重要的問題。相比之下，西方大學中一直有通識教育的傳統，實際上就是自由的教育。我們現在有很多高校里面也這樣稱呼這門課程，也有稱為博雅教育。縱覽學校的素質教育課程設置表，可謂課程眾多，并且比較籠統地分為幾個大類，供學生選擇。或許大多數同學的首要目的，是學分的獲取，可能也弄不清楚通識教育是什么，素質教育是什么。

我們都知道，很多課程，比如數學、物理等，全世界都是共通的。有一些技術門類的課程也是如此。在學校的素質教育課程表里面，也有許多類似的課程。我個人覺得，這樣的一些課程，稱之為興趣班比較合適，因為我們很多人并不一定都有那樣一些興趣，但卻不妨礙我們作為有尊嚴的、有文化的文明人的存在。

對于置身于這些課程之中的中國傳統文化系列課程而言，究竟應處于怎樣的地位？我覺得這個問題在認識上如果不能加以明確，中華優秀傳統文化的傳承與發展就會受到很大的影響。為什么這樣說呢？

首先，中國傳統文化可以從兩個方面來把握，一個就是純粹屬于學者的研究世界，一個就是屬于普通民眾習常而未自覺的世界。學術研究群體對于既有文化的研究固然是重要的，主要針對非常基礎性的問題進行研究。對于普通民眾包括大學生來說，往往卻是習焉而不察。文化的自覺對于少數的研究者來說自是應當負有的責任，但是對于普通民眾來說，這一點就很難實現。對于中國優秀傳統文化的文化自覺，尤其是對于將來不斷走向社會成為國家建設棟梁的大學生來說，通過中國傳統文化的教學工作，就能夠奠定比較好的基礎。

其次，雖然這是一個全球化的時代，但還遠非大同社會的實現。國家與國家之間的利益沖突仍將存在，文化與文化之間的沖突也時有發生，資本的勢力也不可小覷，這都是我們不可否認的現實，也就是說，我們要有理想，但不能理想化。相比之下，人的種族特征對于文化特征來說，已經居于次要的位置。一個華人從小在美國成長，長大后雖然在面孔上還是華人的面孔，但文化的熏陶已經使他成為一個美國人了。因此，包括價值觀、情感、審美等內容在內的文化特征，才是確定一個人的身份并決定其行為方向的根本所在。所謂中國人，就是中國文化的表征者與實現者。對大學生來說，對中華文化的自覺與自信，就應該成為素質教育中最為重要的著眼點。我們既要有關于中華優秀傳統文化的概覽性課程，也要有關于儒釋道等核心文化組成的具體課程。

再者，當前的政治課偏重于中國近代以來的歷史，然而，如何能夠從這種教學中講得更加有吸引力，就需要將中國傳統文化的發展作為一個連續體來看待。我們看唐德剛所撰寫的《晚清七十年》，就能夠很好地明白中國近代所處的“歷史三峽”這一階段的特性。這個令人眼花繚亂的變革時代，正反映了中國人不斷追求進步、尋找出路的歷史進程，也正是一個對傳統文化不斷深入反思的過程。按照唐德剛先生的看法，這個進程到現在還在繼續著。我覺得，如果我們對于中國傳統文化的特質沒有一定程度地把握，就會影響到我們對于中國近代這個大變革時代的把握，也會影響到我們對于世界其他文明中優秀因素的學習。

最后，要說明的是，在這樣一個全球化的時代，我們能夠益發認識到中國傳統文化自身所具有的包容性特征與開放性特征。歷史上，中國傳統文化對于佛教文化的吸收就是一個很好的例證。這種包容性和開放性是中國文化的主要特征。中國傳統文化所弘揚的人文理性精神，對于大學生的心性修養是非常重要的。對于中國社會的進一步發展來說，也具有重要的理論和實踐價值。

總之，在高校文化素質教育的課程設置中，中國優秀傳統文化需要被擺在相對重要的位置上。這不是我們主觀的臆斷，而是中國社會發展的必然選擇。在中國經濟社會不斷發展的今天和可預見的未來，中國優秀傳統文化對于個體與社會整體來說，都將發揮不可替代的作用。

說明： 2016 年度西北大學教材建設與教學成果培育項目（教學成果培育類）（立項號CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所副教授，郵編710069）