仁道、仁人、仁政
——孔子仁學的三重意涵

杜 云，楊 明

仁道、仁人、仁政
——孔子仁學的三重意涵

杜 云，楊 明

仁是孔子思想的核心，孔子仁學是中國傳統儒學發展的根基和主線。孔子的仁有三重意涵：一是哲學層面的仁道，二是人格層面的仁人，三是社會層面的仁政。這三個層面相互聯系，不可分割，形成了環環相扣的邏輯擴充關系，共同構成了孔子“仁”的全部內涵。

仁道；仁人；仁政；孔子仁學

仁是孔子思想的核心，已是學術界的共識，然而縱觀《論語》，孔子并沒有給仁下一個確切的定義，有關內涵也是眾說紛紜。究竟應該如何對仁進行把握呢？本文認為，孔子的仁可以從三個層面來進行認知和界定：首先是哲學層面，仁表現為道，這是形而上的依據；其次是人格層面，仁表現為為仁人，這是對理想人格的訴求；第三是社會層面，仁表現為仁政，這是對理想社會的追求。

一、仁道

道是中國哲學中的最高本體，在孔子思想中也是如此。道在《論語》中主要是指具有超越性的、形而上的終極追求和最高原則。《論語》中有大量關于道的話語：“士志于道”、“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”、“人能弘道，非道弘人”、“守死善道”等。在這些語境中，“道”是人和社會的最高價值追求，是思想和活動的最高目標，也是道德評判的最高準則，可謂是孔子思想中的最高本體。

孔子一生以傳道為志向。這“道”的內容是什么呢？弟子曾參曾解讀孔子的“道”：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”他指出，士君子不能不恢弘剛毅，奮力進取，因為責任重大，路途遙遠。以實現仁的理想作為使命，難道責任不重大嗎？終身都努力追求，難道路途不遙遠嗎？由此可見，儒家君子終身追求的大道就是仁。《論語》載，孔子曾幾次向弟子闡述“吾道一以貫之”的理念，這個“一”也是“仁”，“仁”這一核心范疇貫通了孔子的整體生命和所有思想。對孔子來說，“仁”是至高無上的“道”，是最高的本體，也是最高的價值追求?！独锶省菲硎鰹椋骸昂萌收?，無以尚之”。然而，孔子的重心并不在于建構一個形而上的本體，也不在于闡述思想學說和理論體系，他的著眼點在于關懷和指導現實人生，所以子貢會感嘆“夫子之言性與天道，不可得而聞也”也就不足為怪了。孔子的“仁”是一個充滿人文精神的道，仁道落實于個體，是仁人，即理想的人；推廣于群體，是仁政，即理想的社會。所以，仁是人和人類社會的理想狀態和完美境界。

仁道的依據來自于“天”?？鬃与m然不打算深究天的問題，也不打算致力于建構形而上的理論體系，但孔子仁道的根源和依據仍然來自于天道。張世英先生指出：儒家“主要是在‘天’那里找道德的根源”[1]，可謂一語中的?？鬃诱J為，仁的根源在于天，人的道德品性應遵循天道規律?！妒龆菲d：“天生德于予，桓魋其如予何？”面對危難，孔子體現出一種以天命承負者自任的高度自信，在孔子看來，只要有天賜仁德，以桓魋為代表的這些反動勢力是不值一提的，他們妨害不了天道的自然流行?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子一生歷經磨難，每逢逆境乃至絕境，孔子總是從天那里獲得巨大的信心和勇氣，之所以如此，正是因為孔子之道的根據和道德權威性來自上天，孔子受命于天，道德文章都是上天所賜。因而，孔子對天的敬畏和遵循是非常明顯的?！都臼稀菲d：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨鬃訌娬{，君子要敬畏三種東西，分別是天命、大人和圣人之言，天命是天道規律，大人是循道而行的人，圣人是能夠把握天道的人，圣人之言就是對道的準確闡釋。質言之，就是讓人要敬畏和遵循天道。

仁道的本質是人道。人的本質是什么？社會的本質是什么？這是每個哲學家都無法回避的問題?！墩撜Z》確乎就是一部聚焦于人的典籍。馮友蘭認為，孔子思想中的人的本質特征就是仁，“‘仁’是人之所以為人的總的特點”[2]（P167）。這讓人區別于任何其他事物，仁既是人的本質，也是為人之道，同樣也是人的群體——“社會”之道。胡適則明確指出：“仁是理想的人道，做一個人須要能盡人道。能盡人道，即是仁?！盵3]（P81）張岱年指出：孔子“以發揚為人之道為終極關懷”[4]。楊國榮認為：“孔子對道的論說，確乎更多地側重于人道”[5]，可見，很多學者都認為，孔子的道更多是指人道而非天道。張懷承進一步指出，人道“是人的獨特本質的表征，是人區別于其他一切存在的根本所在”。[6]可見，仁是對人的類本質的一種抽象思考，是對理想的人的哲學抽象。質言之，孔子的“仁”道，主要內涵是指理想的道德人格和道德境界，最佳的社會和政治狀態，是孔子對理想的人和理想的社會的一種美好愿景和理論探索。

孔子繼承了“仁”的古義，并將其提煉和界定為人的類本質。“仁”字在孔子之前就已經出現，《尚書》有：“予仁若考”[7]，以“仁”形容人的美好品質?！对娊洝分杏袃商帲骸颁狼胰省盵8]、“其人美且仁”[8]。此兩處“仁”，都是指田獵武士英武矯健的男性氣概?！秶Z·晉語六》中記載：“武人不亂，智人不詐，仁人不黨”[9]，這里以黨作為仁之過，偏親偏愛是黨，仁則是無偏私的親愛。孔子在“仁”的古義的基礎上將仁從諸多德目中提煉出來，成為完美德性，并強調仁是人的類本質，仁人就是理想狀態下的人。林毓生認為“仁原意指抽象的人，有別于具體的人”[10]正是這個意思。從孔子開始，“仁”成為中國文化中的核心概念。

孔子的這種探索有著深刻的歷史意義。從宗教的角度看，由西周到春秋，人們已經開始由敬天變為疑天、怨天，周公之時，“惟天惠民”到孔子時“昊天不惠”，孔子轉而向人的內在尋求力量，是為仁道，但仁道仍然與天道保持著聯系。因此，孔子仁學體現出一種原始人道主義和人文精神。從社會發展的角度看，由西周到東周，政治權力不斷下移，社會動蕩不安，孔子注意到奴隸展現出來的力量，對此表示關懷，并進而對人的本質提出了新的看法，他認為每個人都有主體挺立的內在價值即仁。這是對人的力量的認知和揭示。從情感和心理的角度看，孔子關注人的真實情感，洞察到血緣親情對于人的成長和社會秩序的安定的原生意義，從親親之愛中提煉出“仁”的道德品質。

仁道的內涵是愛。子曰：“仁者愛人?！睂⑷识x為愛人，基本是沒有問題的。儒家思想出自于愛，由愛人到愛萬事萬物，儒家哲學可以說是一種愛的推廣的哲學。道始于情，親親為大，對父母的愛是人最本真的情感和心理，由對父母的愛擴展到對他人的愛，泛愛眾，博施濟眾，孔子的仁愛并不僅僅針對人類自身，而是進一步擴展到整個自然界，甚至包含了所有的宇宙存在，由成己而成人，由成己而成物。但孔子并沒有把愛同質化，在人與物之間，重物，在人與動物之間，重人。如《郭店楚簡》所載：“天生百物，人為貴?！盵11]孟子對此進行了進一步的發揮：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗愛。親親而仁民，仁民而愛物?！盵12]親、仁、愛的價值序列，對于血緣親人是親，對于人類是仁，對于物是愛。很多學者曾對原始儒家這種區別對待進行了批判，如認為孔門只講“私德”不講“公德”，重視血緣關系而忽視公共法制。但如果從當時的時代背景來進行分析，就很容易得出積極性的判斷，孔子真正的邏輯應該是：仁道是有普遍性的，不僅僅是局限于血緣關系，它可以推廣到整個人類社會，最終包含整個自然萬物。

曾子將孔子之道闡釋為“忠恕”，實際上是把仁道具體化為兩個基本原則：一曰“恕”：己所不欲，勿施于人?！八　保缧囊?，在處理人我關系時應該將心比心，是“我”不將自己不樂意的事情強加于人，這是消極的不施為方面。一曰“忠”：己欲立而立人，己欲達而達人?！爸摇?，中心也。人具有相同的類本質，人同此心，心同此理，自己有“欲立”、“欲達”的愿景，也要尊重別人有“欲立”、“欲達”的愿景，這是積極的施為方面，是“我”以主動的態度和行為去立人和達人。前者是不做不恰當的事，后者是要做恰當的事情，顯然前者更為基礎，而后者則屬于更高層次的要求。立人、達人的實質也是主體追求仁道的一種反映，正是在這樣的過程中，人不僅成就了自己的人格，更對他人和社會做出了貢獻，是對仁道最好的踐行，是仁學中最為閃光的部分。

孔子的仁愛之道有兩個特點。第一，重人而不重鬼神。弟子問及鬼神問題，孔子總是會將話題引向人：“務民之義，敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼”，樊遲問知，孔子指出真正的智慧是認真做好百姓的事情，敬畏鬼神但保持距離，這是一種現實主義的態度，其著眼點在于對百姓生活的關懷。子路問鬼神，孔子告訴他，你得先侍奉好身邊的人，才能談侍奉鬼神的問題，明確強調要將人置于鬼神之前。第二，尊重人的生命?！多l黨》篇載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！碑斂鬃拥弥R廄失火時，第一反應是關心是否傷人，沒有問馬匹和財產損失，這是孔子重視人的生命的突出表現。這種重視人、關愛人的生命的思想在當時是最具進步意義的。第三，維護人的尊嚴和價值。出于對人的尊重和關愛，孔子強烈反對人殉：“始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”孔子憤怒地指責以人俑殉葬的行為，他認為即使是用像人的陶俑來殉葬，也是對人的人格和尊嚴的侮辱。

仁道是最高的價值追求。杜維明指出：“仁在中國歷史上首次意指超越生死的終極價值”[13]（P3-4），這樣的認知也深刻影響了后儒在精神追求上的自我定位。仁道高于生命。子曰：“水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！弊阋娍鬃邮歉叨荣澝肋@種以生命追求仁道的精神的。孔子告訴我們，對仁的追求高于一切，假如生命與仁發生沖突，不能為了茍全性命而損害仁道，在最艱難的情況下，甚至需要犧牲生命來保全仁道，是謂“殺身成仁”。因為仁是人的本質，失去了仁道，就失去了人之為人的根本，喪失了類本質，甚至連做一個人的資格都沒有了，主體存在的合法性都被消解了。當然，仁學是是愛護生命的，有學者認為儒學就是“生生之學”，只有仁道和生命出現了不可調和的矛盾，為了維護仁這一最高價值，才會有殺身成仁，舍生取義，以生命為代價來守護仁道?？梢哉f，仁道原則是孔子給中國傳統價值體系定下的基調，體現了一種樸素的人文主義精神。仁道亦高于師道，子曰：“當仁，不讓于師”。儒家眼里，師道是非常重要的，但在與仁道相比時，顯然仁具有優先性。仁是儒家的最高追求，這意味著即使是面臨絕境，君子都必須堅持行仁，“君子固窮”，守死善道。

可以說，追求道是君子仁人的畢生使命和心志之所在，孔子甚至發出了“朝聞道，夕死可矣”的感言，這是一種對道的最高期許，以至于一旦實現這一崇高目標，就能大無畏而平靜的心態面對死亡。

二、仁人

仁道在個體身上得以彰顯，就是仁人?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人”。為人指明了人生的方向，即致力于弘揚仁道，做仁人君子。仁是全德，仁人即是能體仁行仁的完美人格。按照仁的實現程度和境界不同，孔子把理想人格分為士、君子、賢人、成人、仁人和圣人，如果仁人在位，博施于民而能濟眾，行仁政于天下，可為圣人，但孔子明確指出，這樣的境界，即使是堯舜也擔心自己做的不夠，可見，圣人實乃一懸設之理想，我們不斷地接近它，但又不能完全實現它，說明理想人格的追求是個無止境的過程，永遠都有可以完善和提升的空間。子路曾向孔子請問成人，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！贝颂幍某扇耍熳釉唬骸俺扇?，猶言全人”[14]（P929）。就是指完美人格，就是仁人，一個人需要具備“知、不欲、勇、藝”四種品質，還要學習禮樂文化，才可以成為仁人。毫無疑問，完美人格是難以實現的，因此，孔子對“仁人”標準做出了退而求其次的界定：“見利思義，見危授命，就要不忘平生之言”?？鬃诱J為，在當今社會，一個人只要正直、勇敢和誠信，就可以算是成人了。這是孔子仁學現實主義風格的體現。那么，如何才能成為一個仁人呢？

孔子認為，君子和仁德是一個有機統一體?？鬃诱f：“君子去仁，惡乎成名？”君子必定是具有仁德之人，仁德必存在于君子之身。反之，小人一定是那些“不仁”之人。可見，仁與不仁是君子和小人的首要區分?？鬃诱f：“茍志于仁，無惡矣”，心之所至謂之志，志于仁意味著身心純粹于仁、純一為仁，一個以仁為方向的人，已經行走在正確的人生大道上，更不會有意作惡了?！稇梿枴菲赋觥熬佣蝗收哂幸雍?，未有小人而仁者也”，同樣是著眼于心志，一個以仁為生命理念的人，可能未必能達到孔子“許其仁”的高度，但卻不再是小人，反之，小人必定是那些從心性上就背棄了仁的人?？傊?，孔子認為，一個人，應該內有仁心，外有仁行，踐禮行孝，才能成為仁人君子。具體來說：

首先，以仁為自覺的人生價值追求。“仁”意味著個體人格的獨立和道德的自覺意識，換言之，一心向道比什么都重要，因為那決定了努力的方向。《論語》中有大量“志于道”、“志于仁”、“欲仁”、“求仁”、“處仁”、“為仁”和“友仁”的表述，這是人對踐行仁道的一種真誠而強烈的意愿。在孔子看來，仁者應具有高度主體性和自覺意識，這種自覺意識首先表現為仁的道德選擇，即選擇和追求仁的意愿和決心?！爸居诘馈保熳幼⒃唬骸爸菊?，心之所之之謂”[14]（P830）。錢穆認為“志”是“心所存向”[15]（P124）。“志”側重于一種理性的認知和向往，可謂理性自覺，“欲”側重于一種情感上的追求和渴望，可謂感性自覺，孔子從理性和感性兩個角度對主體的意愿進行了界定。“為”和“求”側重于行動上的自覺表現，“處”和“友”是對仁的環境的自覺選擇。質言之，對仁的追求應該是出于主體的自覺意識。

可見，“欲仁”對于成就理想人格具有基礎性意義。 顏淵問仁，孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）孔子認為，在為仁這件事上，真正起決定作用的是“己”，這個“己”是內在的“欲仁之心”。所謂“欲仁”，是一種極度渴望行仁的道德情感和道德意志的體現。對仁的渴求來自性與天道的遙契，仁心的作用在于使人具有自覺意識，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比孰y道很遙遠嗎？如果我真的想要實現仁，仁就一定能實現。仁之所以離人不遠，就在于仁的念頭（即仁心）取決于人自身，一念為仁，雖然仁行尚未實現，但內在的善良仁心早已呈現。因此，為仁的關鍵在于自己，而不在于外界環境和他人。所以，當冉求說：“非不悅子之道也，力不足也?！保ā队阂病罚┛鬃硬艜u他畫地自限，仁是人內在的生命本性，并不是異己的外在之物，是人人可為、人人能為的。質言之，踐行仁道不是能不能的問題，而是愿不愿、為不為的問題。

宰我想改變三年之喪的古禮，他從保持禮樂文化和現實生活的角度提出了強有力的根據，但孔子并沒有跟他就現實根據進行辯論，而是從內在的心理和情感角度進行了批駁：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”父母于子女都有“三年之懷”的恩情，但宰我并沒有因此而主張為父母守喪三年，所以孔子批評他“不仁”，“女安乎？”所凸顯出來的正是仁學的情感和心理基礎。堅強的意志也是行仁的必要條件?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。孔子多次強調了意志的重要性，求仁和行仁的過程艱難而漫長，外界的環境造次顛沛，充滿磨難，能在各種困境中巍然挺立，直道而行，必須擁有堅強的意志力。成仁的動力在于仁心。杜維明指出，“‘仁’基本上是與人的自我更生、自我精進和自我完成的過程聯系著的”[16]。明確自己的目標和方向，然后去實現它，這是一種渴望“成為自己”的努力，是對真正意義上的個人自由的追求。唐君毅說：“仁者之一切行為，皆在求仁與實現仁，其愛人救世，只是順此人心，直行將去。其救世之功業，只是其仁心之表現于行為者?！盵17]（P211）仁是仁者的人生目標，仁者的一切思想和行為和人生活動都以仁為核心而展開，仁者一顆仁心比什么都更為重要，社會事功的形成不過是仁心由內而外自然生發和推廣的結果。

其次，成仁在于踐禮。春秋時期，周禮是社會行為規范的總和，對禮的學習和踐行是成人的必要前提。孔子曾說：“不學禮，無以立”，學禮對于成人的意義可見一斑。但隨著奴隸制經濟的不斷衰落，作為上層建筑的周禮也逐漸變得形式化，孔子為了維護的社會秩序，對周禮進行了變革，引仁入禮，為周禮注入了“仁”的新鮮血液，這樣，仁就成為了禮的內在精神，可見，孔子所提倡的禮是具備高度合法性和歷史進步性的“新禮”。動之以禮是對君子言行的基本要求。如果說仁是內在的精神，那么禮就是仁的外在化和具體化，內合于仁，外合于禮才能成為一個仁人?！抖Y記·儒行》載：“禮節者，仁之貌也”，“歌樂者，仁之和也”[18]。明確將禮樂視為仁的外在表現和效果。孔子指出：“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）靠智慧得到了它，有仁德能夠保持，又能以莊嚴的態度來加以對待，但行動不合乎禮儀，這還不能算完善。顯然仁心的發動只是前提和基礎，人的行為還必須合乎禮儀。因此，成為仁人，需要依禮行事。

從文化的角度來看，禮不僅僅是社會規范系統，它還有著傳承和維系社會文化的重要使命，對于個體而言，它代表著社會，具有社會性意義。如果一個人沒有經受禮的熏染，經過社會化的過程，就難以成為一個社會人，就不會被社會認同，不能在社會立足。如前文所述，仁是人的本質，但在一個人尚無仁的自覺意識之前，必須先遵循禮來培養這種意識，所謂習成而性與成。從這個意義上說，禮相對于仁來說具有某種“先在性”，孔子相信，古典禮儀承載著人生的意義基準。荀子后來說：“禮者，人道之極也”[19]（P314），也是對孔子這一思想的繼承和發揚。

顏回曾向孔子問為仁，孔子卻以“禮”答之：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這是說，在社會生活中，人的視、聽、言、動都要符合禮的規范，但這種符合是一種鮮活的而非僵死的遵循，因為孔子強調，君子是“無適無莫”的，是“義之與比”的，正是這樣的權衡能力，讓君子能夠在復雜的社會生活，把握到禮的本質精神，而不會被形式所束縛。這樣，把握了內在的禮義而踐禮，就是正確的行仁之方，仁德因踐禮而呈現?！岸Y之用，和為貴”“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”。“能以禮讓為國乎，何有？”這里的和、儉、戚、讓都是與禮相應的內在心理情感的反映，只有以正確的心理狀態行禮，才能有呵護仁的精神和行為。所以說“人而不仁，如禮何？”

可見，孔子強調禮的重要性，目的不在于禮本身，而是通過踐禮來孕育仁德，從而培養君子仁人的內在人格。《八佾》篇指出：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”領導者要寬厚仁慈，行禮要心存敬意，參加喪事要心痛悲戚，這是參加社會事務儀式時的必要內在情感，這樣行禮必然有助于增加個體對仁的體悟。

再次，以孝入仁。在《論語》中，孝是最基礎的仁德，不孝必然不仁?？鬃痈叨荣澝篮涂隙ㄐ⒌??！短┎菲d：“禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕。”大禹虔誠祭祀祖先，自己生活簡樸，卻禮儀隆重地進行祭祀儀式，因而孔子對大禹高度贊美。實際上，禹之所以被孔子列為圣人，他的至孝形象是有著重要作用的。有子說：“孝悌也者，其為仁之本與”。明確將孝悌界定為踐行仁道的根本?？梢?，“以孝入仁”是孔子培養君子仁人的思路。仁是至高的德性，是完全人格，其實現路徑卻必須是具體和可操作的。孝正是這樣的一個“能近取譬”的著手處?！叭蕪V大而抽象，孝狹窄而具體。由狹窄而具體的‘孝’下手，以漸漸進于廣大而抽象的‘仁’?！盵20]（P238）子曰：“仁者人也，親親為大。”（《中庸》）仁就是愛人，而親愛自己的父母是最重要的，仁就是將對父母的愛心推廣到其他人?？梢?，“親親”在仁的歷程中處于首發位置。孟子繼承了孔子的觀點：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”，“事親，事之本也”[12]。仁之發端是侍奉父母，義之發端是敬順兄長。不僅如此，孟子還將“父子有親”列為“五倫”之首，足見原始儒家對孝悌之道的重視。秦漢時，《孝經》把孝道置于諸德目之上，孝甚至成為了其他道德的根基?？傊?，孝是仁的發端之地。

孝在孔子思想中有三層含義：一是“能養”，即供奉父母和頤養天年，這是對春秋以前孝的含義的繼承，但并不是孔子的孝的重點。二是“敬”，孔子應答子游問孝時說“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”孔子不滿僅僅是給父母提供口體之奉的所謂“孝”，更為重視的是內心的“敬”意，沒有什么比對父母充滿愛敬之心更為重要，對父母的年齡要了然于胸，還要有內心的“喜”、“懼”之情，要減少父母的擔心：“父母在，不遠游，游必有方”?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，這些內心情緒的表達，都是對內在仁心的修煉，是孔子孝悌之道的核心層面。三是“無違”、“三年無改”?！盁o違”是對父母輩的生活智慧和經驗的一種高度認可和接納，并非某種強制服從，不僅如此，還要長久堅持下去并發揚光大，因此，孝也意味著傳承父道，這也是中華文化源遠流長的重要因素。

孝悌對于仁愛的推廣有著很重要的意義，《顏淵》篇載：“四海之內，皆兄弟也”，孔子將天下人都視為兄弟姐妹，這是一種具有泛血緣意味的觀念，正是因為如此，孝悌作為仁愛的原初形態才能夠既合情感又合理性的推廣到全天下。從根源上說，仁首先反映的是基于血緣親情的人與人之間的關系，而“孝”和“悌”則是其中最重要的關系。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！边@為孝悌之道的推廣明確了路徑，即一個人首先是愛親的，孝敬父母，愛護兄弟姐妹，言行謹慎，講究誠信，進而廣泛的愛眾人，能親近仁德的人。仁發于孝悌，但絕不僅僅停留于孝悌，它的目標是“眾”，即最終能夠普遍的仁愛他人，這樣，“仁”就從孝悌之道進化到社會層面的人與人的關系準則。

三、仁政

仁的最終目標是群體的仁?？鬃诱J為，只有從政才能關愛到更多的人，這就涉及到仁政的問題。所謂仁政，是基于仁道的仁人政治。仁道為政治提供了合法性基礎，仁人為政治提供了優良的政治主體，仁政就是仁人君子在位，以仁德治國，推己及人，將仁愛之道推廣到全天下?？鬃恿⑷实谋疽庠谟谡榷Y崩樂壞的現實社會，君子的人生宗旨不僅在于守護個體的仁德，更在于維護整個社會秩序和人際關系的和諧：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。仁政是一條可行的現實途徑。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！薄盀檎缘隆笔强鬃尤蕦W政治的核心，因為仁政是愛人的，是仁道在政治領域的具體化，既合乎人性的本質，又體現了仁的最高境界即：“博施濟眾”、“修己以安百姓”、“天下歸仁”。這是仁道的最大化，更是孔子仁學的一種極其深厚、繼往開來的歷史使命感，也是后世儒家君子以修齊治平為責任擔當的歷史淵源。一言以蔽之，仁學的最終著眼點在于全社會，

仁政具有必然性。按照孔子的邏輯，仁道最終將由在位君子推行于世，惠及百姓，道濟蒼生?？鬃訄孕牛骸叭缬型跽?，必世而后仁”，仁人在位，以仁愛之心治國，必然會走向仁政。究其原因，一是社會和歷史的訴求。春秋時期，諸侯征戰，苛政猛于虎，百姓對安定的社會秩序和美好家庭生活的渴望，使得仁道成為治國最好的理念，所謂“民之于仁也，甚于水火”。水火是日常生活中的必需品，但孔子認為百姓對仁的需求要比水火更強烈，這是以仁為政的客觀必然性。二是孔子對理想人格的要求。對儒家來說，君子出仕是一種責任。孔子說：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣?！泵鎸缮壵扇说呢熾y，孔子指出，現實固然殘酷，明知“道”已難行，但君子必須勇往直前，因為“出仕”救世是君子的道義和使命之所在?？涤袨樽⒃唬骸胺踩祟惤酝?，義當救之”[21]，可謂得其真意。

“為政以德”是孔子仁政的核心要義?？鬃臃治隽藘煞N風格的治國方式：第一種是“道之以政，齊之以刑”。以政令和刑罰來治國，這樣的結果是“免而無恥”，百姓因為害怕受到懲戒而不敢犯罪，但不會有羞恥之心。第二種是“道之以德，齊之以禮”。以道德和禮儀來治國，其效果是“有恥且格”，百姓不僅不會犯罪，而且還有羞恥之心?！皭u”是正確價值觀的反映。相較而言，政和刑側重于外在的約束，而德和禮則更傾向于主體的內在自律?？梢?，仁政的特質不僅是維護社會秩序，更重要的是它關照到了人的內心世界，仁政是把每一個人當作人來關愛，并非純粹是著眼于政治效果，它在治理社會秩序和維護公共利益的同時，把仁德種到了人們的心里，所以，仁政也是一種更加廣義的教化活動。孟子說：“前圣后圣，其揆一也”[12]，正是這個意思，孔子和孟子都非常重視這種基于人的內在力量的政治范式。

孔子“為政以德”的仁政綱領，具體可以分為兩點：一是“克己復禮為仁”，是對政治主體自身的要求。“克己”，是對人自身的要求?！皬投Y”是對社會規范“禮”的遵守。統治者要嚴格要求和克制自己，使自己的言行符合禮儀，這就是“仁”，一旦這種風范能夠影響別人，人人都能夠這樣做，天下就都能實現“仁”了。孔子說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”孔子認為，政治的核心是人，他對統治者提出了非常高的要求，治理國家的根本在于樹立道德之仁。

又說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！笔捁珯嘀赋觯骸暗挛患鎮?，乃為君子之極則?！盵22]（P59）儒家理想的政治模式是在位的君子行絜矩之道，以德風教化德草，上行下效，儒家仁政對主體的要求是很高的。孔子說“政者，正也”，政治的本質就是正，通過正己來正人，統治者如果能做好表率，那么整個國家的風氣就會很正。上層統治者和百姓之間的關系就如同風和草的關系，前者的德行會讓后者如影隨形。基于優良的政治主體，孔子對仁政實現是非常有信心的?？鬃诱f：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！比绻苡猩迫酥螄碚?，不用刑罰和戰爭，百年之內可以教化人不再為惡?？鬃佑鲂l靈公而不能見用時，甚至發出了“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的感嘆，孔子認為，只要自己能執政，一年可以樹立相當規模，三年就可以有不錯的成績。可見，仁政的成功推行是以仁人君子在位作為必要前提的。

二是愛民利民。這是仁政的核心精神。仁學以人為目的，最終必然是要讓所有人都能夠實現自我并有尊嚴的活著。“貫穿于儒家仁政的一個基本價值取向就是利民為民、關注民生，展現出一種利民價值取向和為民情懷”[23]?？鬃釉u管仲器小、不儉、不知禮，但卻因管仲能“九合諸侯，不以兵車”、“一匡天下，民到于今受其賜”而許其為仁。管仲個人生活常有違禮之處，但輔助齊桓公以和平方式會盟，一統天下，使百姓免遭征戰之苦，孔子認為這才是真正的“仁”?？鬃釉u價子產“惠人”，并指出子產能行四種君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”。子產不僅能以恭敬之心為政，還廣施恩惠德義于百姓，很顯然，相對于個人小節而言，利民為民和關愛民生的仁政才是更為重要的價值目標。

因此，孔子非常重視百姓的現實利益需求?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！绷x利之辯深刻影響著孔子的仁政思想。很多人認為孔子只是重視道義，忽視現實利益問題，實則不然，孔子深刻洞察到人們渴望富貴和厭惡貧賤的基礎物質需求，他客觀承認了人們的欲求的合理性，但他強調“得之以其道”，以義制利是他的解決方案，最終追求的是百姓之大利?？鬃犹岢鍪?、富、教三個步驟：第一步是要讓自然生命繁盛，人口眾多，第二步是讓百姓過上好的物質生活，第三步是要教化百姓，讓百姓具有好的道德修養?？梢姡鬃拥娜收哂袕娏业默F實主義色彩。

當然，孔子在仁政上也有著深刻的矛盾，一方面，孔子明確了仁政理想和內容，堅信仁政實現的必然性，另一方面，孔子對卻沒有對仁政的載體以及實施仁政的具體途徑和方式進行有效建構，這使得仁政理想在探索和實踐中遇到了嚴重挫折，不能不說是一個遺憾，但孔子及儒家對仁政理想的追求、對現實社會的理論關照、對黎民百姓的人道關懷是極其崇高的，這是孔子仁的學說留下的最好的遺產，也是我們今天構建中國特色社會主義道德文化、政治文化最好的歷史資源.

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杜 云，南京大學哲學系博士研究生，陽光學院講師；楊 明，南京大學哲學系教授，博士生導師。