淺析傳統(tǒng)中和思想對(duì)現(xiàn)代人際交往的啟示

⊙魏煜坤 劉佳茹［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637000］

淺析傳統(tǒng)中和思想對(duì)現(xiàn)代人際交往的啟示

⊙魏煜坤 劉佳茹［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637000］

儒家中和思想旨在通過(guò)對(duì)“天地人”的貫通與梳理，達(dá)到天人合一的中和境界。它既是一種宇宙觀、修養(yǎng)觀，又是一種認(rèn)識(shí)論和方法論，它追求“和而不同”“允執(zhí)其中”“致中和”的價(jià)值規(guī)范；倡導(dǎo)兼容與博大、和諧共生的處事原則；注重正直不偏激、奮發(fā)且剛毅的審美人格。中和思想作為儒家核心文化的瑰寶之一，對(duì)現(xiàn)代人際交往有著極大的參考價(jià)值，對(duì)于解決現(xiàn)代人交往困境有著獨(dú)辟蹊徑的方法。

中和思想 禮 和而不同 中正人格 人際交往

《說(shuō)文解字》里對(duì)“中和”二字的解釋?zhuān)骸爸姓撸瑒e于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”“中，正也。”其意思就是說(shuō)“中”即一段平衡木，它掌握著事物兩端的重量和公正，不偏不倚地評(píng)斷，才是恰到好處。是不同元素在一個(gè)共同環(huán)境里的矛盾均衡，是多樣性的統(tǒng)一，哪怕是相互對(duì)立或者是相互排擠，也總能找尋到和諧的元素搭配。“中”與“和”旨在令人與人之間的行為表現(xiàn)恰如其分，內(nèi)心能夠達(dá)到平衡，在協(xié)調(diào)分歧的基礎(chǔ)上，完成各自的人生價(jià)值。

中和思想在儒家看來(lái)是對(duì)天地人的和諧統(tǒng)一，其形成的價(jià)值體系對(duì)人格的塑造有著不可磨滅的影響。“中和”最早見(jiàn)于《禮記·中庸》，相傳在當(dāng)年堯傳位于舜時(shí)，已有了“允執(zhí)厥中”的思想傳承。而在孔子看來(lái)，中和是一種辯證關(guān)系的存在，它要求行為合乎禮儀，不偏不倚，待人溫和圓潤(rùn)，常以“德”約束自己的內(nèi)心欲望。處世退讓?zhuān)院蜑橘F，避免偏激。

一、文質(zhì)彬彬 然后君子

“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”（《論語(yǔ)·雍也》）文雅且有禮貌的人方能稱(chēng)之為君子，其修養(yǎng)就在于對(duì)禮樂(lè)制度的遵守。中和思想的本質(zhì)在理論上表現(xiàn)為禮的規(guī)范，儒家“和”的理想是“禮”，如《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“中”的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，《禮記·仲尼燕居》中記載了孔子的一段話：“禮乎禮，夫禮所以制中也。”在儒學(xué)傳統(tǒng)中，常常用射禮來(lái)比喻德行的“中”與否，如《射義》云：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”故而“中”就是要求行為舉止符合“禮”的范圍尺度。

彬彬有禮，方為君子之道。禮的精神與禮的外在表現(xiàn)相呼應(yīng)，是隱藏在禮的現(xiàn)象背后并反映禮自身發(fā)展與變化的規(guī)律，是人們?cè)谛卸Y過(guò)程中必須遵循的規(guī)則，也是評(píng)價(jià)禮的合理性標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，無(wú)論禮在新舊更替中如何變化，其所蘊(yùn)含的核心精神卻從未隨著歷史的演變而變化。筆者將“禮”概括為“仁”“禮”和“誠(chéng)”。

“仁”者立人，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”這就要求我們?cè)谌穗H交往中要主動(dòng)約束自己，自覺(jué)遵守相關(guān)的道德規(guī)范，將“仁”化作內(nèi)心的一種虔誠(chéng)的信仰，以善待自己的態(tài)度和方式善待他人。仁以感通為性，以潤(rùn)物為用。“禮”是人們交往的行為規(guī)范，在古代，父子、師生、朋友、君臣等之間的關(guān)系都需要依靠禮來(lái)進(jìn)行維系。倘若失去了禮，人們的行為就會(huì)手足無(wú)措。這就要求我們?cè)谌穗H交往中注意所交往對(duì)象的身份和自己所處的地位。若沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，則很容易失去與對(duì)方進(jìn)一步交流的機(jī)會(huì)。“誠(chéng)”在儒家學(xué)者看來(lái)，實(shí)乃禮之本也，至誠(chéng)則眾德自備。孔子說(shuō)：“信近于義，一言可復(fù)也。”“人而無(wú)信，不知其可也。”如果一個(gè)人在社會(huì)交往中失去了誠(chéng)信的保障，那么他所說(shuō)的每一句話、所想要達(dá)成的每一筆交易都將化為一縷青煙，失信者，寸步難行，尤其是在這個(gè)講求社會(huì)誠(chéng)信的時(shí)代。在人際交往中，如果一個(gè)人擁有忠信的優(yōu)良品質(zhì)，即使走遍天下身陷困境，也能得到世人的尊重和敬仰。

對(duì)“仁”的傳承，是嚴(yán)于律己，寬以待人，用德來(lái)約束自己的行為；對(duì)“禮”的傳承，是充分認(rèn)識(shí)到在彼此交往中的相對(duì)關(guān)系，在不同的環(huán)境中要適應(yīng)不同的交際方式，遵禮達(dá)禮；對(duì)“誠(chéng)”的傳承，是千百年來(lái)中國(guó)核心價(jià)值觀的全面體現(xiàn)，以誠(chéng)為本，讓德先行。

二、和而不同 兼容并包

孔子在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。”這說(shuō)明中和思想又是一種和而不同的思想，“和”是和諧，是兼容并包，是海納百川，有容乃大，它承認(rèn)不同從而把不同聯(lián)合起來(lái)成為和諧一致。

和而不同，兼容并包，是萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖的行為原則。和就是一個(gè)巨大的容器，它承載了各種觀點(diǎn)，并力求在眾多紛爭(zhēng)中找尋到一個(gè)平衡的支點(diǎn)。兼容便成為一個(gè)有效解決的途徑，它把和氣與融合作為交往的前提條件，孔子的學(xué)生有若在闡述孔子的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”而孟子更是直接指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”自我的和諧與人際關(guān)系的和諧是傳統(tǒng)中庸之道所追求的價(jià)值目標(biāo)。和為貴，方能政通人和，人心和順。

“和而不同”又是一種重和諧但不茍同的思想。君子和諧但不盲從，小人盲從但不和諧，君子求同存異，絕不隨波逐流。《中庸》有云：“君子和而不流。”其內(nèi)心始終有一種堅(jiān)守，關(guān)于原則，關(guān)于底線。在交往中，一方面審時(shí)度勢(shì)地保持雙方關(guān)系和諧，另一方面需保護(hù)自己的道德準(zhǔn)則不被侵害。此處的“和”可以理解為和睦相處，朋友之間觀點(diǎn)不同時(shí)，也不應(yīng)該影響到彼此原本和睦的關(guān)系。在這一過(guò)程中，保持一種尊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)每一個(gè)不同的觀點(diǎn)，切忌偏激，傷害他人。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是處世原則，也是人類(lèi)不同文明能共生發(fā)展的關(guān)鍵。

儒學(xué)的“和而不同”思想為人際交往中矛盾對(duì)立雙方的問(wèn)題解決提供了一種較為完美的方案，尊重、包容、和諧，這是對(duì)人的理解和對(duì)問(wèn)題多層次解讀的一種看法。只有更具兼容并包的品質(zhì)，社會(huì)才會(huì)更加多彩、和諧。同時(shí)，也要堅(jiān)持住自己的原則，始終守住道德底線，在立足原則的基礎(chǔ)上聆聽(tīng)不同意見(jiàn)，在求同存異中和諧發(fā)展。

三、中正人格 慎思篤行

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這句話一直以來(lái)被奉為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，又稱(chēng)“十六字心傳”。它精準(zhǔn)地指出作為一個(gè)高尚的人所應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)，中和思想所塑造出來(lái)的理應(yīng)是中正人格，慎思篤行。

在儒家看來(lái)，一個(gè)人只有具備了高尚的道德品質(zhì)才可以至中和，才可以齊家治國(guó)平天下。中正品格的第一要求，便是對(duì)自我內(nèi)心的一種修煉，求得自我內(nèi)部和諧，體現(xiàn)在對(duì)暴躁、焦慮情緒的控制。從心理學(xué)的角度講，沒(méi)有人愿意和一個(gè)“苦瓜臉”進(jìn)行更深度地交往，消極情緒不僅不會(huì)被朋友接受，反而更容易導(dǎo)致雙方的關(guān)系出現(xiàn)某種程度的隔膜。中正品格的第二要求，便是要有真誠(chéng)的律己修身態(tài)度，真誠(chéng)地對(duì)待自己的朋友，誠(chéng)信守時(shí)地完成每一次約會(huì)，心靈的相通可以讓每個(gè)和你交往的人都感受到真誠(chéng)的力量。中正品格的第三要求便是禮敬，在社會(huì)交往中，尊重他人、禮敬為先至關(guān)重要。敬是溝通人際關(guān)系、增強(qiáng)相互感情的重要渠道。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成”講的就是這個(gè)道理。要得到他人的尊重，首先應(yīng)當(dāng)尊重他人，不僅尊重他人的人格、權(quán)利、尊嚴(yán)，而且要尊重對(duì)方的行為習(xí)慣、愛(ài)好興趣等，如此方能做到“君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨”。

“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。”《中庸》更講求“慎獨(dú)”，是對(duì)主體道德行為在缺乏第三方監(jiān)督下的客觀約束，在別人眼睛看不到的地方，要謹(jǐn)慎小心；在別人聽(tīng)不到的地方，要警惕注意。句義在現(xiàn)代人際交往中得以延伸，這要求我們?cè)诮煌斜仨毶魉己V行，對(duì)自己的言行長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不可一時(shí)口快釀成大錯(cuò)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家中和思想博大精深，其中所蘊(yùn)含的哲理常常令人佩服不已，頗有恍然大悟之感。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立讓物質(zhì)極大地豐富了，然而帶來(lái)的卻是當(dāng)下現(xiàn)代人對(duì)于人際交往的困境，此處困境是指交際過(guò)程中不合乎傳統(tǒng)禮儀和文化的部分。陳思和先生曾指出，中國(guó)人的慣性思維是千百年來(lái)所形成且無(wú)法改變的。如果一個(gè)人在人際交往過(guò)程中不遵守這“傳統(tǒng)的思維方式”，勢(shì)必會(huì)給商務(wù)貿(mào)易、合作談判等帶來(lái)致命的打擊。

中和思想啟示我們要做一個(gè)具備中正品格的人，對(duì)待朋友能夠公平地拿捏尺度，不把自身的負(fù)面情緒帶到人際交往中，要學(xué)會(huì)微笑和真誠(chéng)，用真心去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。在見(jiàn)面交談過(guò)程中，要注重禮儀，擺正自己所處的位置并賦予符合交往對(duì)象身份地位的尊重和愛(ài)戴，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，三思而行。如果遇到雙方觀點(diǎn)、意見(jiàn)不合時(shí)，要巧妙地打破僵局，尋求對(duì)立問(wèn)題間的平衡點(diǎn)；同時(shí)，保持克制，不必追求彼此之間意見(jiàn)的統(tǒng)一，求同存異、兼容并包便是最好。

中和思想的巨大魅力遠(yuǎn)不止于此，它是民族的瑰寶，是思想界的不滅星辰。當(dāng)我們從儒家的言語(yǔ)中吸取精華，傳統(tǒng)文化的血脈也就此傳承，它流淌在我們?nèi)穗H交往中的每一次言行、道德準(zhǔn)則和人格踐行上。

[1]楊明，吳翠麗.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].南京社會(huì)科學(xué)，2006（2）：21-25.

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[3]楊倩男.儒家禮儀及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D].北方工業(yè)大學(xué)，2011.

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作 者：

魏煜坤，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生；劉佳茹，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com