蒙古族題材電影傳播過程中的鄉(xiāng)愁意識(shí)

⊙張瑞坤［河套學(xué)院， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

蒙古族題材電影傳播過程中的鄉(xiāng)愁意識(shí)

⊙張瑞坤［河套學(xué)院， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

電影作為一個(gè)比較直觀的交流手段在民族文化的傳播與傳承過程中具有一定的優(yōu)勢(shì)，蒙古族題材電影作為傳播蒙古族文化的重要載體，正積極主動(dòng)地參與到少數(shù)民族的形象塑造和文化傳播之中。鄉(xiāng)愁是對(duì)家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對(duì)家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。蒙古族題材的電影，在如今已經(jīng)由最初的單一題材發(fā)展為立體化和多樣化，而其中所貫穿的鄉(xiāng)愁意識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展越來越突出。影片通過展現(xiàn)美麗的大草原、游牧民族淳樸的民俗與英雄情結(jié)凸顯了蒙古族人民的思鄉(xiāng)情結(jié)。

蒙古族 電影傳播 鄉(xiāng)愁意識(shí)

電影作為一個(gè)比較直觀的交流手段在民族文化的傳播與傳承過程中具有一定的優(yōu)勢(shì)，它可以使不同民族、不同國(guó)家的人們克服語言文字等障礙，在更廣泛的人群中塑造良好的民族形象，使民族文化得到廣泛的傳播和交流。蒙古族題材電影作為傳播蒙古族文化的重要載體，正積極主動(dòng)地參與到少數(shù)民族的形象塑造和文化傳播之中，一望無際的草原、桀驁不馴的英雄、多情剛烈的女子、馳騁邊疆的駿馬、音色悠揚(yáng)的馬頭琴等已經(jīng)成為蒙古族標(biāo)簽化的傳播形象。鄉(xiāng)愁是對(duì)家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對(duì)家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。對(duì)故土的眷戀是人類共同而永恒的情感。蒙古族題材的電影，在如今已經(jīng)由最初的單一題材發(fā)展為立體化和多樣化，而其中所貫穿的鄉(xiāng)愁意識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展越來越突出。影片通過展現(xiàn)美麗的大草原、游牧民族淳樸的民俗與英雄情結(jié)凸顯了蒙古族人民的思鄉(xiāng)情結(jié)。

一、將美麗的大草原作為背景在影片中一再呈現(xiàn)

熱愛家鄉(xiāng)、思念故土，是每一個(gè)民族不變的情結(jié)，蒙古族人民亦是如此，盡管他們以游牧為主。著名俄羅斯導(dǎo)演塔可夫斯基在拍攝電影《鄉(xiāng)愁》時(shí)曾說過：“我的情緒突然如此準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化在銀幕上：時(shí)時(shí)刻刻都溢滿一種深沉的、漸次疲乏的生離死別，一種遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)和親朋的感受。這樣堅(jiān)定不移、隱隱約約地意識(shí)到自己對(duì)過去的依賴，仿佛越來越難以忍受的病痛，我稱之為‘鄉(xiāng)愁’。”電影導(dǎo)演在表現(xiàn)蒙古族人民的這一思鄉(xiāng)情結(jié)時(shí)首先將美麗的大草原作為背景在影片中一再呈現(xiàn)。美麗的草原，地勢(shì)平坦，一望無際，水草豐美，牛羊成群，蒙古族人民世代生活在這里，草原是蒙古族人民表達(dá)“鄉(xiāng)愁”的重要元素。影片《天上草原》的片頭，一望無垠的草原，白云閑散地點(diǎn)綴在藍(lán)色的天幕上，一輛古老的牛車“吱呀吱呀”地晃悠而來，奠定了影片悠長(zhǎng)、舒緩的感情基調(diào)。在蒙古族人民的觀念里，家就是整個(gè)大草原，草原、羊群、河流等都是他家里的成員。正如導(dǎo)演麥麗絲所言：“我們對(duì)草原充滿情感，每在一處拍攝，就對(duì)那片草原產(chǎn)生特有的感情。”影片中寶日瑪說過：“騰格里塔拉才是我們的家。”也正是這個(gè)原因，蒙古族人對(duì)家園的愛、對(duì)自由的向往超越了許多其他民族。《東歸英雄傳》中那蜿蜒曲折、清澈流淌的溪流，鳴聲清脆自由飛翔的鳥兒，那綿延不斷連綿起伏的山川，令人神往；《悲情布魯克》中被白雪覆蓋的山川令人想到了毛澤東筆下“千里冰封，萬里雪飄”的北國(guó)奇麗風(fēng)光；《騎士風(fēng)云》中郁郁蔥蔥的樹林，一眼望不到邊的綠色展現(xiàn)了蒙古大草原的勃勃生機(jī)。尤值一提的是影片《一代天驕成吉思汗》，為了表現(xiàn)草原的廣袤，導(dǎo)演在視覺上給人以濃墨重彩的沖擊，使用了大比例的黃、白色調(diào)，對(duì)比強(qiáng)烈，取到了極好的藝術(shù)效果。這些美麗的草原景色，早已超出了地域環(huán)境的物質(zhì)性，而帶有一種象征意義，一種涵詠萬物、人間樂土的象征，這也是生活在這片美麗土地上的人們，特別是蒙古族同胞得以綿延發(fā)展、快樂自由的根本。

二、將淳樸的民俗民風(fēng)作為影片中一個(gè)重要的有機(jī)組成部分

“鄉(xiāng)愁”是一種情感體驗(yàn)，是一種文化記憶和象征。而傳統(tǒng)民俗，是“鄉(xiāng)愁”的一個(gè)重要依托。每個(gè)民族的風(fēng)俗文化都與自身所處的社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，并對(duì)本民族的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。眾所周知，蒙古族的民俗多彩多姿、歷史悠久且擁有獨(dú)特的游牧民族特色。擇其要者有娛樂運(yùn)動(dòng)風(fēng)俗的那達(dá)慕大會(huì)，有祭祀信仰性質(zhì)的敖包、長(zhǎng)生天、崇火習(xí)俗，有以馬、蒙古包為主的游牧習(xí)俗，有審美藝術(shù)性質(zhì)的音樂、舞蹈、歌曲等。淳樸的民俗風(fēng)在蒙古族題材的電影中都是不可或缺的有機(jī)組成部分，讓人們?cè)陉P(guān)注影片故事內(nèi)容的同時(shí)，欣賞和了解游牧民族的民俗民風(fēng)，從某一方面來說，這對(duì)少數(shù)民族文化的保存也起到了積極的作用。“蒙古族題材電影《內(nèi)蒙人民的勝利》中，就渲染了遼闊草原中萬馬奔騰的雄渾氣勢(shì)，這些風(fēng)光的展現(xiàn)，并不僅僅是為了迎合觀眾的獵奇心理而添加的奇光異彩，更是借助風(fēng)景和實(shí)物反映創(chuàng)作者的主觀情感，使風(fēng)景實(shí)物與人物感情互相滲透，創(chuàng)造一種逼真、生動(dòng)的意境，以此向觀眾展示草原民族的地域特色，讓更多的人了解蒙古族的生活環(huán)境。”再如在《季風(fēng)中的馬》中，影片展現(xiàn)了人們?cè)诟珊登笥陼r(shí)的虔誠(chéng)、祭祀火神時(shí)的神秘和冊(cè)封神馬時(shí)的莊重。在《黑駿馬》《圖雅的婚事》《一代天驕成吉思汗》等電影中，觀眾看到了奶茶、手把肉、烈酒等蒙古族人民的日常習(xí)俗，這些飲食作為蒙古族文化傳播的一種“再現(xiàn)”，在影片中表現(xiàn)得淋漓盡致。而影片《天上草原》更是借助蒙太奇手法對(duì)草原風(fēng)俗做了集大成的表現(xiàn)：湖上飛翔的鴻雁、一望無際的騰格里塔拉草原、潔白的蒙古包、奔騰的駿馬……不一而足，盡顯北國(guó)風(fēng)光。在影片《嘎達(dá)梅林》中，那如泣如訴的馬頭琴聲既營(yíng)造了悲涼的氣氛，又使人們對(duì)英雄肅然起敬。蒙古族電影中傳播的民族風(fēng)俗已成為蒙古族象征性的文化元素，在主流文化的沖擊下，民族風(fēng)俗文化通過電影的傳播在一定程度上傳承著蒙古族博大精深的文化。正如韓巍先生所言：“這些影片將民俗表層的內(nèi)容直接表現(xiàn)，深化了電影主題，反過來講，豐富多彩的民俗習(xí)慣對(duì)蒙古族電影也起到了孕育與滋潤(rùn)的作用。”

三、將依存草原而生的英雄情結(jié)作為影片的直接表達(dá)

中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷，不僅是對(duì)家人、鄉(xiāng)土和國(guó)家的一種眷戀，更是對(duì)歷史、對(duì)文化的一種傳承。對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀凝結(jié)成濃稠的鄉(xiāng)愁更與一個(gè)民族的歷史與文化相關(guān)。說到底，一切的鄉(xiāng)愁，都是對(duì)文化的鄉(xiāng)愁。“民族文化是孕育民族精神的母體和源泉，是生發(fā)民族精神的土壤與依托，唯有博大精深的民族文化，才能培養(yǎng)和孕育崇高恢宏的民族精神。”很多民族都具有英雄主義精神，英雄是蒙古族勇敢的象征，是人人敬仰的民族領(lǐng)袖，蒙古族題材的電影更是將依存草原而生的英雄情結(jié)作為影片的直接表達(dá)。這類影片在傳播過程中最感人最悲壯，也最能體現(xiàn)蒙古民族的鄉(xiāng)愁情結(jié)，如《騎士風(fēng)云》《一代天驕成吉思汗》《悲情布魯克》《東歸英雄傳》《嘎達(dá)梅林》《阿麗瑪》等影片。《嘎達(dá)梅林》為反抗軍閥濫墾草原、保衛(wèi)生存空間而戰(zhàn)。《悲情布魯克》和《阿麗瑪》是抗戰(zhàn)題材的影片，敘述了蒙古族人民既為草原而戰(zhàn)，又為中華大家庭而戰(zhàn)的愛國(guó)情操。浩瀚的草原上，一匹匹奔騰的駿馬，一把把雪亮的馬刀，將侵略者驅(qū)逐。《騎士風(fēng)云》講述了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新疆蒙古族人民為迎接解放軍進(jìn)駐而與國(guó)民黨頑固派抗?fàn)幍墓适隆！兑淮祢湷杉己埂窋⑹隽髓F木真為統(tǒng)一蒙古高原而奮斗的不凡經(jīng)歷。特別值得一提的是《東歸英雄傳》，該影片展現(xiàn)了蒙古族土爾扈特部重歸祖國(guó)大家庭的不平凡歷史。土爾扈特部為蒙古族一支，世居新疆，明末西遷至伏爾加河地區(qū)游牧，受到沙俄政府的殘酷壓迫，后在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下發(fā)動(dòng)起義，毅然回歸祖國(guó)，行程上萬里，歷時(shí)半年多，終于在乾隆三十六年（1771）九月回歸祖國(guó)。蒙古族土爾扈特部回歸祖國(guó)一事影響重大，意義深遠(yuǎn)，《清史稿》中有多處記載，如《高宗本紀(jì)》《吳達(dá)善傳》《舒赫德傳》《伊勒?qǐng)D傳》《藩部傳》《地理志》等。但在回歸途中，其所受阻礙之大，損失之慘重皆超出人們的想象：為阻擊沙俄政府、哥薩克騎兵與哈薩克騎兵的圍追堵截，負(fù)責(zé)后衛(wèi)的八千勇士全部戰(zhàn)死。由于疾病、饑餓與嚴(yán)寒的折磨，到達(dá)目的地后，全部人員由出發(fā)時(shí)的三萬三千多戶，約十七萬人，銳減到不足七萬人，財(cái)產(chǎn)、牲畜基本損失殆盡。約三個(gè)世紀(jì)過去了，這一重大歷史事件終于在1993年由塞夫和麥麗絲將其搬上銀幕。該片伊始，即以悲涼的馬頭琴聲定下了悲壯的基調(diào)，其中多次穿插對(duì)祖先的祭奠、對(duì)敖包的祭拜，在風(fēng)俗的繼承中展現(xiàn)了祖國(guó)家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)的召喚是那么令人無法忘懷。而許多英雄如千戶長(zhǎng)、桑格爾、阿布、蒙力克、德力克等人的壯烈犧牲提出了人類生的價(jià)值與死的意義的哲理思考。影片最后，女兒親手割下繪制在父親皮膚上的東歸圖的鏡頭，將影片推向了高潮，表現(xiàn)了蒙古族同胞為家鄉(xiāng)、為祖國(guó)、為族群而犧牲的崇高精神。

總之，正如高丙中先生所強(qiáng)調(diào)的：“少數(shù)民族在這樣的挑戰(zhàn)與適應(yīng)中，經(jīng)歷著文化的重構(gòu)、心理的失落、人格的沖突、感情的危機(jī)、生存的追求和價(jià)值的突變。面對(duì)這樣的雙重挑戰(zhàn)，他們幾乎每天都在國(guó)內(nèi)外、民族內(nèi)外的文化要素中進(jìn)行著選擇。”在現(xiàn)代化社會(huì)中，每一個(gè)民族的生活方式、居住習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、審美追求都在經(jīng)歷著質(zhì)的蛻變，無論從物質(zhì)層面，還是精神層面，蒙古族題材的電影，正是選準(zhǔn)了這一時(shí)代脈搏，進(jìn)行了多方位、立體式的探討和展現(xiàn)。

[1]安德烈·塔可夫斯基.雕刻時(shí)光[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]張衛(wèi).馳騁草原——塞夫、麥麗絲訪談[J].當(dāng)代電影，1998（3）.

[3]王倩.蒙古族體裁電影的蒙古族文化傳播研究[D].遼寧大學(xué)碩士論文，2012.

[4]韓巍.多維視野下的蒙古族民俗研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[5]詹小美.民族精神論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.

[6]高丙中.現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷[M].天津：天津人民出版社，1997.

作 者：張瑞坤，河套學(xué)院講師。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系2016年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“新世紀(jì)以來蒙古族題材電影傳播現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（NJSY16328）研究成果