“天人合一”思想中的生態倫理

梁 鈺

江西師范大學

“天人合一”思想中的生態倫理

梁 鈺

江西師范大學

文章簡述了中國古代“天人合一”思想的產生，論述了“天人合一”思想的基本內涵并展開論述了儒家的“天人合一”思想，簡述了“天人合一”的在人性與理性的價值，并從當代生態倫理思潮著重探討了“天人合一”思想對現代社會發展的價值。

天人合一；儒家；人與自然；生態倫理

一、“天人合一”思想歷史淵源概述

“天人合一”思想的萌芽最早產生于原始農耕文化中，古代由于生產力水平較低農業生產主要依賴于自然環境。因此，古人秉持著“天時地利人和”的理念，在農業實踐中漸漸的摸索出“春耕、夏耘、秋收、冬藏”的耕種規律，總結出人類的生存與發展離不開自然界的供給，由此逐漸形成尊重自然，順應自然的認知，并催生了“天人合一”思想的萌芽。先秦時期“天人合一”思想已經基本成型，孔子時期隨未形成“天人合一”觀，但孔子提出“知天命”然后“畏天命”進而“樂山樂水”，將“天”與“人”聯系到一起。到孟子時期，孟子將“天”賦予了德性，利用“道德”這一橋梁，將“天”與“人”連接在一起強調人性是“天”賦予的。到荀子時期“天人合一”思想得到了進一步闡述。荀子認為所有生命都是源于自然，自然規律是不以人的意志轉移的，強調人的主觀能動性。荀子的這一認知使天道和人道達到了統一，為“天人合一”思想的發展累積了充足的理論基礎。到西漢時期，“天人合一”思想逐漸成熟，董仲舒的“天人合一”思想更為細致，他進一步闡述了“天”、“地”、“人”的關系，認為“天”、“地”、“人”是構成萬物的根本，是一個統一的整體，使“天人合一”思想進一步成熟。到宋明時期明確出現了“天人合一”思想，張載首次提從“天”與“人”的關系出發，明確提出：“天人合一”的理念。在此基礎上，張載還進一步提出天地之體就是人類之體，天地之性就是人類之性。之后，二程從“天理”的角度闡述了天人關系，朱熹通過“理”這座橋，把天與人都歸于“理”。

“天人合一”思想再經歷了萌芽→成型→成熟→完善，最終明確提出了天人關系的學說。

二、“天人合一”思想的內涵和意義

“天人合一”是中國文化傳統中最古老的天人觀，它源于先哲對天人關系的探索和認知、對自然萬物的探索和認知，是先哲的人文結晶與理論碩果。可以說，“天人合一”觀是一種大智慧、大眼界、大境界[3]。

（一）“天人合一”明確了天人關系，指明了人的責任和擔當。“天人合一”的核心內容是“天人一體”“天人之分”“天人相參”。對于“天人一體”，孟子曰：“天地萬物為一體。”①張載曰：“性者，萬物之一源”②“萬物雖多，其實一物。”③王陽明曰：“視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。”④最早明確提出“天人之分”的是荀子，其中荀子對“天人之分”中“分”的理解尤為重要。所謂“天人之分”，就是認為“天”是客觀現實即自然界中萬事萬物，是有其自身的變化發展規律的，既不受外在力量的支配，也不受人的主觀意志影響。而“人”既是自然的一部分，又是超脫自然能動的主體，所以天與人職能各不相同，正如“兼足天下之道在明分”⑤所說，天與人都不能超越各自的職能。但人可以通過對天的認識和適應，從而“制天命而用之”⑥。荀子還認為“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能。”即人最為天下之貴⑦。不獨如此，儒家認為“故人者，天地之心也。”⑧“唯人萬物之靈。”⑨“人，超然萬物之上。”⑩等。人既然在天地萬物間有如此至高超然的地位，那該怎樣做才能無愧于此？又該怎樣和這樣的地位匹配呢？最重要的是人要有責任和擔當，人應以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”○11為使命，做到盡人之性和盡物之性。通俗講這個責任和擔當，就是維護天地萬物運行發展的自然性、完整性、連續性，也就是維護人類進化發展的自然性、完整性、連續性。[4]

（二）“天人合一”思想明確了人對天地萬物的責任。儒家在肯定天地萬物價值的同時，將“親親”惠及整個人類，又進一步推及到自然萬物，提出“仁愛好生、長養萬物”○12，將人與自然和諧統一在一起，充分體現了儒家生態倫理思想中的生態保護觀。儒家從“仁”出發，以“仁愛”為基點，把對人的仁愛推行于自然界；認為人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。《禮記·祭義》中還甚至指出“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”。孔子譴責“不以其時”，提倡“時禁”，把草木、禽獸的命運與孝道、仁道、天道聯系在一起考究這具有非凡的意義。實際上，孔子“仁”“孝”“義”“禮”這些道德范疇從人推及物是“天人合一”最好的寫照。

三、“天人合一”思想中蘊含的生態倫理

中國古代生態倫理文明的基本特征之一，是人與自然的和諧共生思想。儒家以人與“天地萬物一體”為說，道家以“天地與我并生，而萬物與我為一”○13為宗，禪宗以“法界緣起”、“依正不二”為旨，都是把天地萬物與人類看作一個整體。這種中國古代的整體論哲學通常也被概括為“天人合一”思想。[1]

（一）儒家的“天人合一”思想

儒家主張“天人合一”，把天當作自然萬物的本原，肯定人與自然界的統一。其在生態倫理上的體現私以為主要有三個方面：

1.人要敬天并感恩天的賜予。孔子在“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”○14明確指出天是包括了日月律動、四時運行、萬物生長在內的自然界。由此出發，孔子曰：“唯天為大，唯堯則之。”○15主張敬天法天。孟子也認為要“知天”，先需對天要“盡心”。朱熹也曰：“天地以生物為心，天包著地，別無所作為，只是生物而已，亙古至今，生生不息。”○16也就是說，天地以生物為心，以萬物生生不息為心，朱熹之“知天”，真正達到極致，短短數語，敬天之心，顯露無遺。宋代哲學家張載明確提出“天人合一，民胞物與”○17的思想。在他看來，宇宙是一個大家庭，天地為父母，人類為兒女，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。

2.人應有仁愛萬物之心。儒家認為“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以參天地之化育；可以參天地之化育，與天地參矣。”○18通過尊重自然規律，善待萬物，使之“養長”“豐長”。孟子的“盡物之性”說也特別強調“時”，孟子曰：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”○19荀子繼承發揚了孔孟思想，認為“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮齒革曾青丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美致其用，上以飾賢良下以養百姓而安樂之。”○20所以人除了愛物之外，還應發揮主觀能動性改造自然。荀子認為植物正在生長時,不能進山砍樹；魚鱉水產的繁殖時期,不能用網和藥捕捉；播種莊稼順應時節變化,這樣莊稼才會豐收,百姓才有充足的糧食；伐木要在恰當的時候進行還要注意育林,這樣樹林才能長久存活。此真乃“愛物”“盡物之性”“致其用”的精粹。荀子還創造性提出了人本原則，在《荀子·天論》中他說“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？。”荀子告訴我們，與其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢?與其順從天而贊美它,哪里比得上控制自然的變化規律而利用它呢?放棄人對自然的責任，而只是被動地依賴自然的功能，是違背萬物發生發展的實際的，是無助于人類生存和發展的。儒家還認為愛物應納入行政的律令，自秦漢以后各時期頒布的法律中都有保護動植物和生態環境的條文：“春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網罟，以成魚鱉之長。”○21這是規矩。西周時期有“毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦”的法令。○22漢代也有“賊伐樹木禾稼，……準盜論。”○23的處罰條例。

3.人應“節用”。天地萬物雖生生不息，但自然資源并非無窮無盡，須知“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”○24“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”○25，因此人類需節制貪欲，用長遠的眼光看問題。所以孔子明確指出：“節用而愛人，使民以時。”○26反對奢侈淫欲、鋪張浪費。孟子繼承了孔子的思想，嚴厲斥責統治者的窮奢極欲，認為統治者“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”○27荀子亦強調“節用”，主張“節用御欲、收斂蓄藏以繼。”○28“節用”是和“愛物”“養長”一致的，都是生態鏈條上重要的一環。[2]

（二）道家的“天人合一”思想

道家也主天人一體論，它強調“道法自然”“無為而治”，主張尊重自然、強調天道不可忽視，這充分體現出了一種生態倫理。道家以“道”或“無”為宇宙本體，認為道是永恒的，個人如果體悟到道，與道合一，那便與天地同存，這也是道家的不朽。莊子在《莊子.大宗師》中說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，他以自然為最高追求，以誠于道為根本，以此作為實現自身價值的途徑，并與自然共進退，同變化。他明確提出“人與天一也”的說法，如：“無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也”○29，“夫形全精復，與天為一”○30。強調天道對人道的相關性和優先性，認為人的一切源于自然，因而也必須回歸自然。莊子的回歸自然是指人精神上對自然本性的一種回歸。

（三）禪宗的“天人合一”思想

生態倫理可以說貫穿了禪宗的整個思想。禪宗認為眾生平等與萬物平等，從“青春翠竹，盡是法身：郁郁黃花，無非般若”○31可以看出禪宗認為哪怕是自然界的一花一草都是充滿生意和趣味，值得被愛護的。他們承認有情的眾生和無情的花草都具有自己的內在價值。在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟，真如本性自然顯現，因此他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”○32從某種意義來看，有道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”○33

四、“天人合一”思想是生態文明建設的思想資源

自二十世紀七、八十年代以來，隨著工業文明造成的環境污染、資源破壞、沙漠化、“城市病”等等全球性問題的日益嚴重以及“能源危機”的巨大沖擊，引發了人們對以征服自然為特征的工業文明的嚴肅反思，并提出了可持續發展的、與自然和諧相處的“生態文明”。

中華文明，雖然是工業文明的遲到者，但極有可能成為生態文明的響應者和先行者。這是因為，中華文明的基本精神與生態文明的內在要求驚人的一致。毫不夸張地說，早在兩千多年前中華文明就曾是生態文明建設的先驅。而今天，中華民族的傳統思想，無疑是中國在建設生態文明的道路上的良好借鑒。

提到中華民族的傳統思想，我們第一個想到的就是儒家思想。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想就成為中國傳統文化的主流。儒家主張的“天人合一”認為仁者要熱愛大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大快樂。這一點從層出不窮的如歐陽修、謝靈運等縱情山水的大儒就可見一斑。客觀地審視這一學說，我們可以發現“天人合一”是對人與自然的統一的肯定：“天地變化，圣人效之”①、“與天地相似，故不違”②、“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”③……種種說法無不肯定了天地萬物的內在價值和天理人倫的統一，兩千多年前的倫理思想，竟暗暗與現代生態倫理學相合！儒家的“天人合一”還要求人們“畏天命”然后“知天命”最后達到“制天命”既要了解自然然后利用自然。這正是滿足生態文明建設必須一直走下去的道路，只有這樣才能做到人與自然和諧相處。

道家的“天人合一”主張：“天地與我并生，而萬物與我同在”④，肯定“物”“我”相合，與當今的人與環境友好相通的意識相符，也與當今生態倫理學相合。道家還提倡“知常”、“知和”、“知止”、“知足”，本質上仍是對自然、對萬物的敬畏。人類在建設工業文明時忘記了保持這種敬畏，一味地追求征服自熱，并最終自食惡果。在建設生態文明的過程中，我們應該重拾對自熱的敬畏，改善人與自然的關系，從“天人合一”的思想學習力學會建設真正的生態文明。

從歷朝歷代有關生態保護的律令就看得出古人對環保的重視。《周禮》上說：“草木零落，然后入山林”。草木以時入山林，這是多么樸實的道理，也恰是生態文明所要求的。還有“殷之法，棄灰于公道這，斷其手”⑤這樣的刑罰，雖然殘酷但足以體現出當時人們對環境的重視。這些保護環境的制度，并非某位統治者的個人自覺，而是的中華名族傳統文化的思想內涵所決定的。作為傳統文化中對現代生態文明治理有重要指導意義的“天人合一”思想，我們更應深刻思考，如何正確處理人與自然的關系，更好的建設生態文明。

1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，他們得出結論：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”。這一說法或許有些偏頗，卻是對中國傳統思想的現實意義的肯定，“天人合一”作為古代思想智慧的結晶在今天依然閃耀。在生態文明建設的領域，我們仍是“摸著石頭過河”，而“天人合一”這一傳統思想便是途中不可缺少的基石。

注釋：

①《孟子·盡心上》

②《正蒙·誠明》

③《正蒙·誠明》

④《傳習錄》

⑤《茍子·富國》

⑥《荀子··天論》

⑦《荀子·天論》

⑧《禮記·禮運》

⑨《周易·秦誓上》

⑩《春秋繁露·天地陰陽》

○11《張載語錄》

○12《太上老君說常清靜經》

○13《莊子·齊物論》

○14《論語·陽貨》

○15《論語·泰伯》

○16《朱子語類》

○17《西銘》

○18《禮記·中庸》

○19《孟子·梁惠王上》

○20《荀子·王制》

○21《逸周書·大聚》

○22《伐崇令》

○23《漢律類纂·盜律》

○24《禮記·中庸》

○25《呂氏春秋·義賞》

○26《論語·述而》

○27《孟子·梁惠王》上

○28《荀子·榮辱》

○29《易經·系辭》

○30《易·系辭上》

○31《易·系辭上》

○32《齊物論》

○33《韓非子》

[1]陳文.“天人合一”思想與當代生態文明建設[J].《前沿》，2008年11期

[2]徐誠壽.“天人合一”是生態文明的重要思想資源[J].青島科技大學學報,2014

[3]徐誠，壽揚賓.“天人合一”及其現代意義[J].青島科技大學學報，2010（3）：8-11

[4]徐誠，壽揚賓.說和·說儒[M].香港：孔子文化出版有限公司，2013年106期

梁鈺（1992-），女，山東省萊蕪人，江西師范大學馬克思主義學院2016級研究生，研究方向：中國哲學。