淺析泰戈爾短篇小說中的“寡婦”形象

周芊芊 （九江學院 332005）

淺析泰戈爾短篇小說中的“寡婦”形象

周芊芊 （九江學院 332005）

泰戈爾作品中的“寡婦”們是一個獨特的群體，她們是整個印度社會最底層的人物，在失去丈夫之后，她們的命運有著相似的悲慘。泰戈爾的短篇小說中，通過描寫這些“寡婦”在生存狀況和精神狀況上的困境，揭露一個時期印度社會女性的生存狀態(tài)，以此來表達泰戈爾對女性生存的人文關懷和泰戈爾進步的女性觀。

泰戈爾；寡婦；女性觀

泰戈爾是亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的作家，是印度文學史上的一座豐碑，對印度現(xiàn)代文學的發(fā)展有深遠影響。同時，泰戈爾也是一位卓識深刻的作家，他把對生活的哲思融入到了他的小說、詩歌中，為后世留下了經(jīng)典的文學范本。

泰戈爾的小說中，有著他對祖國和祖國人民的不幸的思考。女性作為社會底層的一個團體，也受到了泰戈爾的同情和關注。泰戈爾在他的短篇小說中就塑造了“寡婦”這個群像，她們沒有丈夫，或獨生漂流，或一個人撐起了整個家庭的重任。泰戈爾敘述這些女性的艱難生活，揭示了當時印度女性的生存困境和精神困境，也進一步的展示了泰戈爾的女性觀以及其人道主義的思想。

泰戈爾的短篇小說中塑造的“寡婦”形象主要有《活著還是死了》中的跡冬比妮；《原來如此》中的米爾扎?比比；《太陽和烏云》中的吉莉馬拉；《女乞丐》中的母親；《骷髏》中的女幽靈；《摩訶摩耶》中的摩訶摩耶等。這些“寡婦”作為泰戈爾小說中女性形象的一類，她們有著所有印度女性的悲劇命運，又因為身份的的特殊，生活的比普通女性更加悲慘。

一、泰戈爾小說中的“寡婦”形象

（一）《活著還是死了》中的跡冬比妮

《活著還是死了》中的跡冬比妮就像小說的題目一樣，她不知道自己是活著還是死了。她的丈夫死了，娘家的人也都一一死去了，她只能在婆家忍受粗暴和無禮的對待。婆家讓她照顧小孩子，她沒有兒子，就把所有的愛都傾注到了這個孩子的身上。然而有一天，她的心臟突然停止了跳動，婆家把她送到火葬場之后，她又莫名其妙的活了過來。所有人都覺得她是一個鬼魂了，包括她自己。她首先想到的是回家，但是她馬上又想到：“我已經(jīng)不是活人了，家里能收留我嗎？我會給家里帶來不幸的。我是從活人的王國里被趕出來的人——我只是我自己的鬼魂。”于是她想起了那個一直通信的好朋友——久格瑪婭，這位女友剛開始對她的到來很開心，但是知道她是“死人”了之后，就毫不留情的將她趕了出去。走投無路的跡冬比妮最終還是回到了婆家，婆家人都不相信她還活著，她只能用死來證明自己是個活人。

跡冬比妮的人生就像一個活著的死人，她沒有丈夫，作為一個寡婦，婆家嫌棄她，娘家不要她，就連最好的朋友也不收留她。跡冬比妮在受到全世界的拋棄之后，她潛意識里有對自己存在的意義的思考，但她長期的生存環(huán)境和社會環(huán)境要求一個女性必須有一個安定的地方，她一個人是沒有辦法生存下去的。小說中，久格瑪婭和她的丈夫懷疑跡冬比妮的身份的時候，也是先去她的夫家打聽，在她的夫家宣判她“死亡”了之后，就沒有人相信她還活著了。跡冬比妮自己活著的身體都不能證明她還活著，在小說的結(jié)尾，跡冬比妮呼喊著“我沒有死”來結(jié)束自己的生命，用死亡來爭取自己做人的權利。

（二）《河邊的臺階》中的庫蘇姆

小說《河邊的臺階》中的庫蘇姆，在八歲的時候就成了一個寡婦，她的丈夫在外地工作，他們只相處了一兩天，就再也沒有見到她的丈夫，她從一封信里面得知自己的丈夫死了，不得已的回到了娘家。十年過后，村里面來了一個苦行者，這個苦行者容貌俊美，儀表堂堂，他就是庫蘇姆“死了”的丈夫。庫蘇姆原本昏暗的生活因為他的到來而充滿了希望，她每天都到廟里做事，全身都在煥發(fā)著一種優(yōu)美的歡樂之光。但是當庫蘇姆向苦行者表達自己的愛意時，苦行者卻說：“我吩咐你的一切，你都做到了；我還要吩咐你一件事，你也應當做到。我今天就要離開這里，我們不應當再見面了。你應當把我忘記。”庫蘇姆忘記苦行者的方法就是走入恒河，除了恒河，這個世界再也沒有地方能夠包容她了。

庫蘇姆的困境來自于精神，她8歲就做了寡婦，原本帶著腳鐲奔跑在恒河邊的小姑娘，身份瞬間就轉(zhuǎn)變了，回到娘家以后，沒有人會想起她，她就像恒河里的水一樣，靜靜的流動著。苦行者的到來，即是她的希望，也是她的絕望。苦行者讓她的生活開始有了信仰，她把苦行者像神靈一樣供奉，但當她發(fā)現(xiàn)自己愛上了這個神靈之后，她就陷入了絕境。苦行者讓她忘了愛情，忘記自己的丈夫，無疑是壓死庫蘇姆的最后的稻草。

庫蘇姆有一個快樂的童年，但是在嫁人以后，她就受到了夫權的限制，丈夫死后，她也不能回到以前的生活，只能像一個影子一樣的生活著。苦行者給她的精神帶來了慰藉，但也帶來了傷害，兩個人因為神權的限制不能在一起，庫蘇姆只能在死亡中尋求解脫。

（三）《女乞丐》中的母親

小說中《女乞丐》中的母親，她的丈夫在宮廷里面當大官，但是丈夫死后，她的財產(chǎn)一點一點的變少，最后不得不搬到小茅屋里。寡婦為了讓女兒的生活無憂無慮，一直以乞討為生，然而女兒的命運卻并沒有向想象中的那樣幸福。女兒科莫爾和將軍之子奧莫爾兩小無猜，早就定下了親。“母親和奧莫爾，成了她受委屈的時候的安慰著和玩耍使得伙伴”，所以在奧莫爾上戰(zhàn)場，母親生病之后，科莫爾就沒有任何依靠了，她為了生病的母親出去乞討，卻被強盜抓走，強盜向這個可憐的母親索要500塊錢，母親一家一家的乞討也沒有籌夠一半，最后不得不把女兒嫁給有錢人莫洪。

科莫爾的心中一直思念著奧莫爾，終于等到了奧莫爾回來。但是奧莫爾覺得科莫爾已經(jīng)嫁人了，就再一次離去，科莫爾也受到夫權的束縛，不能追隨，最后病死。“從那一天起，悲痛的寡婦就瘋癲了，她到處流浪乞討，每到晚上就一個人坐在那間破舊的茅屋里哭泣”。

泰戈爾用一種淡淡的筆調(diào)寫出了一對母女的悲慘命運。在印度的封建社會中，一個寡婦和一個小女孩，她們的命運并不是她們自己的，就像大海里的一葉扁舟一樣，只能隨風飄蕩，一個簡單的小人物莫洪就可以將她們原本艱難的生活打入到地獄。泰戈爾在《女乞丐》的敘述中，并沒有力透紙背，也沒有大力批判，僅僅通過這對母女面對現(xiàn)實生活最無力的掙扎，就揭示出了印度封建社會中女性生存的困境。

二、寡婦形象的思想內(nèi)涵

印度女性一生受到政、族、神、夫四權的束縛，在肉體和精神上受到雙重的折磨。《女乞丐》中的科莫爾與奧爾良，原本青梅竹馬的愛情，因為政治戰(zhàn)爭不得不分離，等到戰(zhàn)爭結(jié)束已經(jīng)是物是人非；《摩訶摩耶》中那女主人公的愛情沒有在最開始結(jié)合，也是因為印度濃重的門第觀念；《河邊的臺階》中，庫蘇姆愛著自己的丈夫，但丈夫卻做了一個苦行者，宗教的限制讓她只能選擇回到最開始的地方——恒河；而在泰戈爾所有的短篇中我們可以看到，女性在出嫁之后就成為了夫家的附屬品，沒有任何的地位和權利可言。泰戈爾的小說中，女性受到政、族、神、夫的束縛和壓迫，而寡婦這樣的身份則比之平常女子更加艱難。丈夫死亡后，她們雖然沒有夫權的壓迫，但也少了日常生活的依附，可以說是根本沒有了可以容身的地方。

泰戈爾塑造的寡婦群像，意在通過這些社會最底層的女性形象，反映一個時代印度女性的生存困境和精神困境。泰戈爾的小說中寡婦們，她們必須為了自己的生存而不斷努力，《活著還是死了》中的跡冬比妮為了有個容身之所留在地主家給別人照顧小孩，《女乞丐》中的母親，為了自己和女兒的生存乞討為生。她們在丈夫死后為了生存不得不忍受種種不幸。

泰戈爾不直接描寫女性的精神痛苦，而是通過環(huán)境來襯托她們的不幸，而這些不幸的女子們最終只有回到生命的最開始也就是生命的最后，才能擺脫掉這種悲劇的命運。泰戈爾塑造這些命運悲慘的寡婦形象，其思想內(nèi)涵就是表達印度女性生存和精神上的雙重困境，以及對這些女性的一種人道主義關懷。

三、總結(jié)

泰戈爾短篇小說中的寡婦形象，是其特意塑造的一個群體，她們在政、族、神、夫的束縛下，是社會最底層的人物，生命就如螻蟻一般不被關注。《女乞丐》中的母親，丈夫曾是高官，在丈夫死去之后，丈夫的同僚和朋友都絲毫不關心這對母女，讓她們在命運的洪流中苦苦掙扎。泰戈爾的進步意識和人文關懷，使得他關注這些女性，反應她們的生存和精神狀況，進一步體現(xiàn)其進步的女性解放意識。

同時，在對女性自我意識的贊揚的同時，泰戈爾也關注到了女性自我意識覺醒之后所要面臨的問題。《摩訶摩耶》中的摩訶摩耶對自己的丈夫和家族做出了反抗，但她逃離了這些束縛之后，她也并沒有獲得真正的生存自由。泰戈爾在關注女性的生存的同時，也關注女性如何擺脫封建思想的束縛，女性如何獨立生存等等問題。這些思考在泰戈爾創(chuàng)作的時期無疑是非常難能可貴的，也體現(xiàn)了泰戈爾先進的女性觀。

[1]泰戈爾.《泰戈爾文集》[M].北京：人民文學出版社，2001.

[2]王中英.批判與反思——泰戈爾女性思想解讀[J].河北北方學院學報（社會科學版），2011（01）.

[3]孫倩.泰戈爾短篇小說中的和諧之美[J].洛陽師范學院學報，2011（06）.

[4]侯傳文.泰戈爾與現(xiàn)代主義[J].中國海洋大學學報（社會科學版），2010（01）.

[5]韓斌育.泰戈爾短篇小說的靈幻敘述與悲劇內(nèi)涵[J].西華師范大學學報（哲學社會科學版），2010（03）.

[6]施恩莊.泰戈爾小說中的女性[J].科技信息（科學教研），2007（33）.

[7]楊玉珍.泰戈爾婦女觀新探[J].湖南社會科學，2005（01）.

[8]肖淑芬.泰戈爾筆下的“寡婦世界”[J].錦州師范學院學報（哲學社會科學版），1999（01）.

[9]方愛武.泰戈爾短篇小說中的悲劇意識[J].池州師專學報，1994（01）.