由歷代書家評論看徐鉉的書學傳承

徐保民 （暨南大學文學院 510632）

由歷代書家評論看徐鉉的書學傳承

徐保民 （暨南大學文學院 510632）

篆書在秦朝經(jīng)歷高峰期之后，便逐漸進入了低谷。這其中主要是因為文字伴隨人類的發(fā)展，新字體代替舊字體，便捷實用更為時人所接受。然而，作為傳統(tǒng)書法 “開創(chuàng)者”的篆書，仍有其不朽的歷史意義。于是，世后每個朝代，都有人舉起篆書的旗幟，追慕古賢，繼承古法。在唐代，有自稱“直斯翁后一人”的李陽冰；在宋代，亦有自謂“得師于天人之際”的徐鉉。徐鉉在唐宋交替之際的書學傳承方面具有重要意義。

徐鉉；評論；書學；傳承

小篆自秦丞相李斯改大篆書以來，經(jīng)過漢魏的演變發(fā)展和唐代李陽冰的復古，到了宋朝，又掀起了一次復古高潮。這個高潮中的主要代表書家有徐鉉、徐鍇兄弟，及郭忠恕、釋夢英、王文秉、句中正等人。而徐鉉正是這個時期起到承前啟后的一位人物。

鉉敏于文，精于字學，尤善篆書、八分，上追秦漢，楷模李斯，篆法精熟奇絕，點畫有法。曾奉詔校訂《說文解字》，以匡正天下字學。與其弟徐鍇均以墨翰名世，世有“二徐”之稱。又與韓熙載齊名，江東謂之“韓徐”。可想，徐鉉在宋代已聲明甚隆，影響可見。

徐鉉在傳承古學方面主要有兩大貢獻，一是校對《說文解字》；二是傳《嶧山碑》摹本流傳于今世。這兩項活動對后世篆書影響較為深遠，可以說是在社會動蕩不安、創(chuàng)新尚無方向之際，為繼承傳統(tǒng)、保存經(jīng)典的一種努力。

一、匡扶說文，續(xù)寫經(jīng)典

徐鉉在開封的學術(shù)活動是曾奉宋太宗之命，參加了幾項修、編、校重要典籍的工作。太平興國三年（978年），宋太宗命徐鉉與湯悅等同修《江表事跡》（后名《江南錄》），這是一部南唐史著作。最重要的一項工作是雍熙三年（986年），宋太宗命徐鉉與句中正同校《說文解字》，同年完成。

徐鉉以他卓越的古文字學造詣，完成了這項具有歷史意義的工作，這是我國古代首次以官方名義對《說文解字》進行校注。新的《說文解字》校注本訂正了以前流傳中的一些訛誤，并進行了注疏，在正文中新補19個小篆，把經(jīng)典相傳和時俗通用的402個小篆附錄在《說文》的正文后面，以補充《說文》所收字數(shù)的不足。它以官方的名義頒行，為宋代及以后的人們使用和研究《說文解字》打下了基礎(chǔ)。該校注本徐鉉的出力最大，他為該本寫了序言，世稱“大徐本”為后世奉為正本；而徐鍇在南唐時所著之《說文解字系傳》被稱為“小徐本”，這是徐鉉兄弟對中國古文字學的杰出貢獻。

徐鉉不但是杰出的古文字學家，還是一位杰出的書法家，他的小篆書法是繼秦代李斯、唐代李陽冰之后又一座高峰，在中國書法史上起著承前啟后的作用。

二、傳嶧山碑，得斯翁法

對徐鉉書學傳承的探究，必須從其傳世作品和歷代書家評論來具體分析。

宋朱長文《墨池編》卷九引《續(xù)書斷》：

自陽冰之后，篆法中絕,而鉉于危難之間能存其法,雖骨力稍歉,然亦精純奇絕。及入朝見《嶧山刻石》摹本，自謂得師于天人之際，遂臻絕妙。

由此可見朱長文對于徐鉉的評價還是非常到位的，首先是肯定了徐鉉在宋代的篆書中的地位，其次說到徐鉉篆書骨力稍欠但有法，他得《嶧山碑》古摹本，對李斯篆法的繼承也有一定有道理。

宋《宣和書譜》卷二有：

識者謂自陽冰之后，續(xù)篆法者惟鉉而已。

這句話和朱長文意思大致相同，直接肯定了繼李陽冰以來惟徐鉉能夠續(xù)存篆法。

《宋史》卷四四一有載：

鉉精小學，好李斯小篆,臻其妙；書亦工。”

這句話提到了三點，首先徐鉉精小學，這直接說明了其文字學的功底很深；好李斯小篆說明徐鉉繼承了李斯的篆書；書亦工更能說明徐鉉對古法繼承后篆書還是比較傳統(tǒng)的，和朱長文說徐鉉篆書有法的觀點一致。

宋黃庭堅《跋湘帖群公書》云：

鼎臣筆實而宇畫勁，亦似其文章；至于篆則氣質(zhì)高古，與李陽冰并驅(qū)爭先。

山谷對徐鉉的評價似乎更高，說到徐鉉筆實和沈括評價徐鉉中鋒行筆大致一個意思，而山谷說的是徐鉉的書法和文章也有相同之處。這表明徐鉉文章和書法在宋代地位都是很高的。還提到了徐鉉篆書氣質(zhì)高古，這應(yīng)該是繼承了李斯篆書的緣故，所以徐鉉的篆書可以和李陽冰并驅(qū)爭先也不無道理。

留心隸書，尤善篆與八分，識者謂自李陽冰之后續(xù)篆法者，惟鉉而已。人跋其書，以謂筆實而字畫勁，亦似其文章。至于篆籀，氣質(zhì)高古，幾與陽冰并馳爭先。又謂鉉書映日視之，中心有一縷濃墨，至屈折處亦然，乃筆鋒直下不倒側(cè)故耳。

元代陶宗儀這段話是把宋人對徐鉉的評價做了個總結(jié)。說辭雖無新意，但由此可見是對宋人評價徐鉉的認可。

至于徐鉉所擅長的篆書究竟如何？亦需要進一步詳考。

歐陽修認為徐鉉的篆書筆法頗少力，且不如與其同時期的王文秉：“文秉在江南，篆書遠過徐鉉，而鉉以文學名重當時，文秉人罕知者。”學者皆云：“鉉筆雖未工而有字學，一點一畫皆有法也。

小篆自李陽冰后未見工者。文秉，江南人，其字畫之精遠過徐鉉。而中朝之士不知文秉，但稱徐常侍者，鉉以文章有重名于當時故也。

提出少力與未工為徐鉉篆書的缺點，唯一可稱贊的就是有法。顯然歐陽修對徐鉉篆書不是十分欣賞，也不認為他的篆書足以繼承李陽冰，能受到時人的稱贊只是因為他的文名與風采。歐陽修的這個評價在朱長文《墨池編》被保存下來，但在《宣和書譜》中就產(chǎn)生變化，大家開始將徐鉉視為北宋篆書的代表書家。

由于徐鉉投降宋朝，做了貳臣，因人及書，常受到后世的批評。如《許真人井銘》冊后面錢坫跋云：“‘西’字以漢隸作篆，‘泉’字上非白，下為水，不知所由來。此公以二臣事宋，心跡不恭，宜校定《說文》，謬悠外史。坫并記。”在這里，錢坫無疑使借題發(fā)揮。但憑心而論，徐鉉篆書和字學在北宋時，堪稱一流。

朱長文引《續(xù)書斷》將他歸入“妙品”，并云：

他從統(tǒng)靴里掏出一個小小的記事本，發(fā)了一陣呆，然后，從身上掏出一個U盤，和記事本放在一起，用一塊破布仔細包好，放回統(tǒng)靴，照舊扔到床下。他拍拍手站起身，環(huán)顧了一下這間小屋子，走過去，從抽屜里掏出一把玩具槍，輕輕地關(guān)上門，把鑰匙放在窗臺上的一只桔皮下。

尤善篆、八分，精于字學。蓋自陽冰之后，篆法中絶，而騎省于危亂之間，能存其法。歸遇真主，字學復興，其為功豈淺哉！初雖患骨力歉陽冰，然其精熟竒絶，點畫皆有法。及入朝，見《嶧山》摹本，自謂得師于天人之際，搜求舊跡，焚擲畧盡，較其所得，可以及妙。

特別是他嘗被詔刊定許慎《說文解字》，更是功莫大焉，其篆書也被后人認為是繼承了斯、冰后一人。留心隸書，嘗患字畫汩以俗學，乃以隸字錄《說文》，如蠅頭大，累數(shù)萬言，以訓后學。尤善篆與八分，識者謂自陽冰之后，續(xù)篆法者惟鉉而已。在江左日，書猶未工，及歸于我朝，見李斯《嶧山》字摹本，自謂冥契，乃搜求舊字，焚擲略盡，悟昨非而今是耳。

三、唐風遺韻，尚意先河

篆書之外，徐鉉另有行書手札墨跡一通，著錄于清宮《石渠寶笈》初編，今在臺北故宮博物院。《私誠帖》是徐鉉行書的唯一代表，其書格有唐風遺韻，開宋人尚意之先河。

張蔥玉先生曾評其：

筆勢沉著，猶是唐人矩矱。

徐邦達先生亦謂其：

書法厚潤渾穆，李建中與之近似，可見一時風氣。

由此可見徐鉉還是很崇尚唐代書風的，字里行間有唐韻遺風，同時期的李建中格調(diào)也類似，這代表了當時的書學風氣。全篇結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，但又不掉趣味，書風含蓄天然，開宋人尚意書風的先河。

啟功先生《論書絕句》中所詠“行押徐鉉體絕工，江南書格繼唐風”二句之下，更以注文詳論之：

大徐簡札墨跡，數(shù)百年所傳，惟《貴藩》一帖。其帖曾入《石渠寶笈》，而《三希堂》、《墨妙軒》俱未摹勒，不知其故。今屢見復印件，筆致猶是唐人格調(diào)，札尾具名處作一花押。不見此札，不知大徐墨跡之真面目，亦不知唐代書風，與時遞嬗;至宋而變，其變?nèi)绾我病?/p>

徐鉉以善小篆著名，行書僅見此一件。然其肥厚風貌，可觀五代宋初的時代書風。筆致仍然繼承了唐人格調(diào)，可見徐鉉在行書方面繼承也是崇古的。宋初書學整體水平不高，徐鉉雖不以擅行草書著名，但是因為其文字學和文學方面的名聲，使得他的書法在當時成為士大夫?qū)毑氐膶ο蟆?/p>

元陸友仁《研北雜志》卷上：

張洎素與徐鉉厚善，因議事不協(xié)，遂絶，然手寫鉉文章，訪求其筆札，藏篋笥，甚于珍玩。

張洎素與徐鉉絕交后，仍然訪求其筆札，由此可以看出徐鉉的書法在當時是非常受歡迎的。當然這也與宋初皇帝對他的重視有關(guān)。

其行書作品傳世亦極少，從其《私誠帖》上看，其書有晉、唐之風，筆力勁健,既厚重又瀟灑，所反映的基本是繼承晚唐以來趨于肥厚的面貌。

此帖所表現(xiàn)的豐厚書風，與稍晚的李建中接近，應(yīng)該都與顏真卿一脈相承，同屬當時的時代書風。南唐李煜曾表示過自己的筆法源自顏真卿，且也收藏顏真卿親書的撥鐙法墨跡，故與李煜關(guān)系親近的徐鉉必然免不了受到影響。除顏真卿外，用筆上也可稍見《集王圣教序》的遺韻，這與晚唐以來盛行的院體書風有關(guān)，北宋黃伯思《東觀余論》提到：

唐文皇制《圣教序》時，都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石。累年方就，逸少真跡咸萃其中。今觀碑中字與右軍遺帖所有者，纖微克肖，《書苑》之說信然。近世翰林侍書輩多學此碑，學弗能至，了無高韻，因自目其書為院體由唐吳通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然學者弗至自俗耳，碑中字未嘗俗也。

指出從《集王圣教序》衍生出的院體書風，一直從晚唐延續(xù)到北宋。徐鉉書法中這兩個部分可以說是受到時代風尚所影響，與文獻所載的狀況相當一致。

此札在書法質(zhì)量上雖非第一流，但在書史上的位置相當重要，保存了五代到北宋這段時期的文人書寫面貌。《太宗實錄》中載：

嘗夜召書學葛湍，問：“徐鉉草書如何”？湍曰：“鉉留心籀篆不聞草圣”。上曰：“鉉嘗見朕書否”？湍曰：“臣僚非詔賜，無由得觀”。上喜，于軸中出御草書二紙，曰：“壹以賜汝，壹以賜鉉”。

可知徐鉉以篆書為主，并未致力于行草的書寫，故此作或許可用來衡量當時一般文人的書寫水平。

然而，就徐鉉所處的時代而言，他的行草尺牘似乎也相當具有收藏價值，還紛紛為當時的士大夫所珍藏。這間接暗示出當時整體的書學水平并不髙，這種不濟的狀況一直延續(xù)到歐陽修時代，他提出：

唐末干戈之亂，儒學文章掃地而盡。宋興百年之間，雄文碩儒比肩而出，獨字學久而不振，未能比蹤唐之人，余每以為恨。

強調(diào)入宋后，所有的文化都欣欣向榮，唯獨書學依然不振，因而感嘆“書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今”。

徐鉉在書法藝術(shù)的表現(xiàn)上雖非獨領(lǐng)風騷，但作為該時期的代表書跡也彌足珍貴，可以忠實反映當時的書學狀況與時代風尚。其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承，也更加說明了其崇古的書學思想。另外，其傳摹《嶧山碑》和校對《說文解字》對后世書學傳承也有著十分重要的意義。

[1]曹寶麟.《中國書法史，宋遼金卷》.江蘇教育出版社，1999：13-15.

[2]徐邦達.《私誠帖》.《古書畫過眼要錄》.湖南美術(shù)出版社，1987：105.

[3]何炎泉.徐鉉及其私誠帖，選自《大觀---臺北故宮書畫特展》.

[4]金傳道.《徐鉉家世考》.載《貴州教育學院學報》第23卷第5期，2001年10月.