淺談宋代山水畫對(duì)日本繪畫的影響

李增華 （山東服裝職業(yè)學(xué)院 117000）

淺談宋代山水畫對(duì)日本繪畫的影響

李增華 （山東服裝職業(yè)學(xué)院 117000）

宋代山水畫在技法和理論層面都已相當(dāng)完備。“以形寫神”“天人合一”，以及禪宗美學(xué)在宋代獲得了空前的發(fā)展。宋代繪畫及美學(xué)思想傳入日本后，對(duì)日本畫風(fēng)產(chǎn)生了巨大的影響，改變了日本繪畫傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)二百多年宋代藝術(shù)的影響，日本本土畫風(fēng)與宋代繪畫相融合，逐漸形成了自己的繪畫風(fēng)格。

宋代山水畫；禪宗；日本畫風(fēng)；牧溪；狩野派

日本繪畫受到中國(guó)文化體系的巨大影響，中國(guó)儒家、佛家和道家思想與日本文化緊密結(jié)合。中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書記載早在漢魏時(shí)期彌生時(shí)代的日本已向中國(guó)通史納貢，漢字自此傳入日本。公元6世紀(jì)文化交流更加頻繁。唐風(fēng)的盛行影響到了日本的各個(gè)領(lǐng)域。自此日本受中國(guó)文化的影響是多層面的，就美術(shù)而言無(wú)論是繪畫，雕塑，瓷器，工藝等，無(wú)不滲透著漢文化思想。宋代在我國(guó)封建史上是一個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，宋代美術(shù)思想的滲入，使日本繪畫發(fā)生了新的變化。

一、宋代山水畫的成就及特點(diǎn)

宋代山水畫在我國(guó)美術(shù)史上是一個(gè)高峰期，山水畫發(fā)展至宋朝，在理論和技法表現(xiàn)上已相當(dāng)完備。

在理論方面，宋代是一個(gè)美術(shù)理論著作甚豐的一個(gè)時(shí)代，文人士大夫在詩(shī)詞中論畫，宮廷畫院中的職業(yè)畫家在創(chuàng)作之余也論畫。因此宋代山水畫與繪畫理論高度結(jié)合，對(duì)日本繪畫有著重要的指導(dǎo)意義。宋代繪畫尚神韻，以形寫神、形神兼?zhèn)洹Ｋ沃八f(shuō)的神主要是在人物畫的創(chuàng)作中。如魏晉時(shí)期顧愷之多說(shuō)的“傳神寫照,正在阿睹”。傳神論發(fā)展至宋代，從為人傳神發(fā)展為萬(wàn)物有神的層面，得到了知識(shí)分子的一致認(rèn)同，宋代山水畫家認(rèn)為繪畫不但要繪物之象，也要得物之神，一山一水，一樹(shù)一石皆有神。因此宋代山水畫家通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，苦心經(jīng)營(yíng)，將自然萬(wàn)物之神韻現(xiàn)于筆端。如何才能得物之理，宋代文人提出一個(gè)方法論——格物致知，運(yùn)用在山水畫創(chuàng)作中便是要“察物求精”。宋代郭熙在《林泉高致》中作了很好的表述，他認(rèn)為在山水畫創(chuàng)作中得山水之理，就應(yīng)仔細(xì)的觀察感悟所要表現(xiàn)的物象，將丘壑置于心中，才能得造化之理。

宋代美學(xué)思想中有一個(gè)重要的審美理想是“天人合一”。這與宋代理學(xué)的興盛有關(guān)。理學(xué)在宋代又稱為新儒學(xué)，是宋人將儒、道、釋三家思想最大限度的融合在一起，追求人生的最高境界，即天人合一。根據(jù)大儒朱熹的解釋，理是一種形而上的道，是萬(wàn)物之本，是這世間萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律。形為理之本，理在形之上。以自然山水為題材的山水畫成為最適合表達(dá)圣者氣象，達(dá)到天人合一境界的畫種。

受道家與禪學(xué)的影響，山水畫功能在宋代發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在宋之前主要的山水功能是成教化、助人倫，發(fā)展至宋山水畫的功能主要體現(xiàn)在怡情養(yǎng)性上。北宋畫家郭熙在他的山水理論著作《山水訓(xùn)》中作了如下解釋，人之所以在自然山水中所陶醉是人性使然，由于世俗中的人被生活所牽絆，渴望解脫，通過(guò)創(chuàng)作或欣賞山水畫，可以讓自己內(nèi)心沐浴在山水中，抒發(fā)情懷，獲得內(nèi)心的滿足。要獲得這種內(nèi)心體驗(yàn)必然對(duì)山水畫的創(chuàng)作有所要求。首先要確立正確的藝術(shù)觀察。畫家要將自身融進(jìn)自然中以情觀景，將自我的主觀情感融進(jìn)山水畫創(chuàng)作中區(qū)。其次是畫家要不斷的提升自我的藝術(shù)修養(yǎng)。宋代山水畫總體特點(diǎn)是：

（一）宋代山水畫的最大特點(diǎn)是以形寫神，形神兼?zhèn)?/p>

神似是形似高層次的藝術(shù)升華，除了要求有基本的造型能力之外，還對(duì)畫家綜合文化修養(yǎng)有更高的要求。最后，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，去繁就簡(jiǎn)，將山水樹(shù)石亭臺(tái)樓榭等眾多元素中的精粹提煉出來(lái)。

（二）北宋山水畫多為全景式構(gòu)圖與邊角構(gòu)圖

全景式構(gòu)圖畫幅較大，氣勢(shì)雄強(qiáng)，上留天之位，下留地之位。主題山峰多為紀(jì)念碑般高聳入云，體現(xiàn)了山水的崇高感。南宋馬遠(yuǎn)夏圭的“邊角式山水”是藝術(shù)上的一次重大的創(chuàng)新和突破。與全景式構(gòu)圖不同，畫面簡(jiǎn)潔凝練，留白較多。邊角之間相互呼應(yīng)，意境瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)。對(duì)日本水墨畫影響巨大。

（三）畫風(fēng)嚴(yán)禁灑脫獨(dú)具禪意

中國(guó)禪宗的出現(xiàn)對(duì)日本繪畫的影響尤為巨大。禪宗是漢族特色的中國(guó)本土宗教，在禪宗思想形成過(guò)程中受道家老莊玄學(xué)的影響很大，老莊哲學(xué)主張得意忘形，尚虛無(wú)和任性逍遙的人生態(tài)度。特別是道家的自然主義哲學(xué)、天地觀以及儒家的心性學(xué)，對(duì)禪宗的形成起到了重要的作用。

禪宗主張頓悟，認(rèn)為佛性吾身自足，不必外求。人人皆可頓悟成佛。禪宗不拘泥于特定的佛規(guī)戒律，不主張執(zhí)著于苦修禪定的有為法。在生活中可時(shí)時(shí)參禪，對(duì)于畫家關(guān)照生活，察悟自然，發(fā)現(xiàn)生活中的真知有重要的指導(dǎo)作用。禪宗思想的基點(diǎn)是心性論，通過(guò)修持內(nèi)心，得到心性的升華。

禪宗中萬(wàn)物皆有佛性的禪學(xué)思想和孤寂空靈的內(nèi)心境界非常契合水墨山水畫的表現(xiàn)方法。以畫僧法常為代表的水墨山水畫家將禪宗思想與水墨山水已經(jīng)完美的結(jié)合起來(lái)。法常不僅是一位出色的畫家，也是一位具有深厚禪學(xué)修養(yǎng)的禪師，他的作品都是以自己的禪學(xué)體悟?yàn)榍疤岬模云渥髌肪哂絮r明的禪宗美學(xué)色彩。其作品即可關(guān)照內(nèi)心，又可使欣賞者頓悟本心。

禪宗的頓悟法無(wú)須苦修，而是依靠感觀及直覺(jué)瞬間的感受來(lái)把握物象，提升內(nèi)心境界，這種對(duì)心的追悟與回歸，使繪畫從背負(fù)巨大責(zé)任感，表現(xiàn)教化與人倫的載道論中解脫出來(lái)。畫家們用逸筆草草代替了院體山水畫式的嚴(yán)謹(jǐn)與寫實(shí)。畫面不再受形似的束縛，更多的是表達(dá)內(nèi)心情感。禪宗所追求的人與自然高度和諧統(tǒng)一與山水畫所追求的“天人合一”在本質(zhì)上是一致的。

二、宋代山水美學(xué)思想對(duì)日本畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要作用

平安時(shí)代前期（794-1192），日本畫家常在屏風(fēng)繪制山水畫，并將中國(guó)的詩(shī)句經(jīng)文題寫在畫上。隨后，日本的和歌代替了中國(guó)的詩(shī)文，被稱為大和繪。而以中國(guó)詩(shī)或中國(guó)文學(xué)故事創(chuàng)作的繪畫稱為“唐繪”。值得注意的是唐繪與大和繪在技法表現(xiàn)上并無(wú)太大區(qū)別，只是主題上的差異而已。直至平安時(shí)代后期，日本繪畫才漸漸的擺脫了對(duì)唐美術(shù)的生硬模仿，開(kāi)始探索具有自己民族風(fēng)格的繪畫之路。

由于文化傳播的滯后性，在日本室町時(shí)代（1392-1523年）宋代水墨畫逐漸傳入日本。為了有別于唐繪，這種宋代水墨風(fēng)格的繪畫在當(dāng)時(shí)被稱為“漢畫”。

受宋美學(xué)思想的影響，15世紀(jì)，一些居住在鐮倉(cāng)和京都的貴族或僧侶，享受著宋式的高雅生活，他們用中文寫詩(shī)唱和，以表達(dá)彼此之間孤高的性情及清虛優(yōu)雅的心境，大量的寺院成為漢文化交流的中心，畫僧們常仿宋代山水畫圖式創(chuàng)作一些風(fēng)景畫，作品的上半部分往往也留有大量的空白，供友人題寫抒發(fā)情懷。15世紀(jì)末，隨著對(duì)宋代繪畫的進(jìn)一步研究日本畫僧將南宋馬遠(yuǎn)、夏圭式的邊角構(gòu)圖與本土畫風(fēng)完美融合。這種逸筆草草，不求形似的大寫意文人畫對(duì)日本畫風(fēng)影響最大，開(kāi)啟了日本文人畫的新天地。

（一）宋代水墨畫的傳入使日本找到了一個(gè)將禪宗思想與繪畫完美結(jié)合在一起的契合點(diǎn)

在之前日本的唐繪或大和繪中，山水只是作為人物畫的背景出現(xiàn)還未從中剝離形成獨(dú)立的學(xué)科。自宋代山水傳入日本后，日本人才對(duì)山水畫產(chǎn)生了興趣，并將其作為獨(dú)立的學(xué)科。日本人稱宋畫為“墨畫”，北宋米芾、馬遠(yuǎn)、夏圭的作品在當(dāng)時(shí)日本被大量模仿。至十四世紀(jì)北宋的水墨山水占據(jù)了日本的畫壇。值得關(guān)注的是十四世紀(jì)的日本畫家首先關(guān)注的禪學(xué)主題的宋畫。禪畫題材對(duì)日本影響最大的宋代畫家首推牧溪。

牧溪俗姓李，佛號(hào)法常，生于四川，日本美術(shù)作品《松齋梅譜》中對(duì)法常的評(píng)是“皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)裝綴”。牧溪是一位全能型畫家，擅長(zhǎng)山水、人物、走獸、花鳥(niǎo)，尤其花鳥(niǎo)畫逸筆草草，清幽淡遠(yuǎn)。山水代表作“遠(yuǎn)浦歸帆圖”真跡現(xiàn)藏于日本京都國(guó)立博物館。他的另一幅作品《松猿圖》對(duì)日本產(chǎn)話影響尤大。牧溪的《瀟湘八景圖》曾被幕府將軍足利義滿收藏，現(xiàn)存日本根津美術(shù)館。送打死海上滿意的發(fā)達(dá)使得牧溪的大量作品東渡至日本。室町幕府將收藏的中國(guó)作品的優(yōu)劣分為下、中、上三類，法常的畫被歸為上上品。

以牧溪為代表的宋代水墨山水畫家對(duì)日本水墨畫的形成及影響巨大，使日本繪畫與當(dāng)時(shí)流行的禪宗思想更加緊密的聯(lián)系在了一起。從鐮倉(cāng)至室町幕府這一時(shí)期，日本戰(zhàn)亂連年，權(quán)力之爭(zhēng)日趨激烈，有著能夠解脫苦厄，放空一切的禪宗思想，利用這一歷史機(jī)遇獲得了劃時(shí)代的發(fā)展。因其不同于代表貴族和朝廷的舊佛教而得到了急于擺脫朝廷控制的幕府將軍的大力支持，并不斷日本化，形成了一個(gè)帶有中國(guó)特色的日本宗教，迅速普及至全日本。宋代以形寫神的寫實(shí)觀對(duì)日本佛教繪畫影響很大。佛的造型由幻想式的神秘感向?qū)憣?shí)性過(guò)度，更加貼近現(xiàn)實(shí)中的日本人形象。可以說(shuō)禪宗思想的普及為水墨畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。這一時(shí)期禪宗僅停留在思想和宗教領(lǐng)域，在這種情況下，以牧溪為代表的宋代大寫意畫家作品適時(shí)的流入日本，這種空寂幽微不求形似，少艷麗尚古趣，注重抒發(fā)性情的大寫意水墨簡(jiǎn)筆畫與當(dāng)時(shí)棄漸修倡頓悟，不拘形似，否“舊有”而或“新有”的禪宗不謀而合。以禪宗思想為支撐的大寫意水墨畫，在日本建立了新的繪畫樣式。

（二）宋代院體山水畫對(duì)日本宮廷繪畫及新繪畫樣式的形成，起到了決定性的作用

隨著宋畫的不斷傳入，宋代宮廷畫院體制也被日本所仿效。如金閣寺的能阿彌、周文、雪舟、狩野正信等都是足利幕府的著名御用畫家。

周文是第一個(gè)采用全新的宋代山水圖式的畫僧。他師承女雪。周文的作品采用南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的“邊角構(gòu)圖法”，從他的代表作《蜀山圖》來(lái)看，周文對(duì)宋代山水畫的筆墨技法、經(jīng)營(yíng)位置、隨類賦彩可以說(shuō)爛熟于胸，畫面氣韻生動(dòng)，筆墨純屬、意境空靈。一葉小舟漂于江心之上，飛檐亭臺(tái)立于江邊，皴擦點(diǎn)染頗具宋意。《蜀山圖》現(xiàn)藏于日本京都靜嘉堂內(nèi)。

周文的弟子雪舟是將宋代山水畫日本化，并形成本民族特色的重要人物。雪舟曾隨遣明使出使中國(guó)，在各大寺院研習(xí)宋代著名山水畫家的代表作，逐漸形成了自己的風(fēng)格。作品有全景式構(gòu)圖和邊角式構(gòu)圖，以勾線填色法描繪物象，注重對(duì)空白的使用。這一時(shí)期日本水墨畫代替了色彩，改變了美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于以“空寂”美學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

（三）促進(jìn)了日本16世紀(jì)及以后畫風(fēng)的形成

周文及其弟子雪舟是宋代水墨山水畫的直接繼承人。足利義滿時(shí)代的能阿彌是承上啟下并開(kāi)啟狩野畫派的關(guān)鍵性人物。能阿彌是藝評(píng)家也是畫家，對(duì)于宋畫頗有研習(xí)。其子蕓阿彌和其孫宗阿彌繼承了能阿彌的衣缽，經(jīng)過(guò)對(duì)宋畫的不斷深入研究，宋代水墨山水畫與本土繪畫不斷融合，狩野派在這個(gè)時(shí)候登上了歷史舞臺(tái)。

狩野派，代表人物狩野永德、狩野正信和狩野元信，開(kāi)創(chuàng)于安土桃山時(shí)代。成就和特點(diǎn)是在繼承宋畫風(fēng)格基礎(chǔ)上，加入了裝飾性重彩技法，并影響至今。隨著日本政局的穩(wěn)定，狩野派受到了幕府的認(rèn)可與推廣。在狩野派的作品中即保留了宋代的山水畫傳統(tǒng)，如牧溪、夏圭式的線條，雪舟式的重墨，能阿彌式的淡彩，又體現(xiàn)了日本民族的審美。對(duì)于中國(guó)宋代自然精神的吸收，對(duì)于后世影響巨大。

[1]李宗桂.《中國(guó)文化概論》.中山大學(xué)出版社，1998.

[2]鈴木大拙.《禪宗與精神分析》.遼寧教育出版社，1998.

[3]馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》.北京大學(xué)出版社，2012.

[4]徐復(fù)觀.《中國(guó)藝術(shù)精神》.廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]陳傳席.《中國(guó)山水畫史》.天津人民美術(shù)出版社，2001.