關于泰山石敢當與泰山的歷史淵源分析
——田野調查法的介入及意義

周麗蕓 （湖南工業大學 412007）

關于泰山石敢當與泰山的歷史淵源分析
——田野調查法的介入及意義

周麗蕓 （湖南工業大學 412007）

本文從泰山石敢當與泰山分別進行詳細的剖析，分析這兩者之間的關系然后借鑒人類學的田野調查法，發現石敢當經過長期的流變至今在中華民族精神層面上仍然有很大的影響。泰山石敢當是泰山的非物質文化遺產之一，具有獨特的民族性、地域性，石敢當與泰山相結合逐漸形成了家喻戶曉的石敢當習俗。

泰山石敢當；石敢當；起源與流變；田野調查法

一、田野調查法的概念

田野調查是人類學學者最常用的方法，也是他們的基本功。19世紀末在功能主義學派的代表人物拉德克利夫?布朗和馬林諾夫斯基積極提倡下，開創了田野工作的新紀元。因為在此之前的人類學的大學者們極少離開自己的書齋，僅靠傳教士和殖民地官員以及商人那里得到的資料，進行比較研究和架構自己的理論。

田野調查作為科學的考察方法，它將對年輕的設計學理論研究有一定的實踐指導意義。在調查之前有必要就田野調查的準備工作、田野調查的基本方法及其技巧，即對“如何開展田野調查”有一個清晰的認識和基本的了解。

二、“石敢當”溯源

“石敢當”信仰的載體是“石頭”，中國自古以來就有濃厚的靈石崇拜文化，因此。靈石崇拜的古老習俗一直可以追溯到原始社會時期，反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“啟母石”的崇拜。中國自古以來就有豐富的靈石崇拜信仰的故事，如早期的“女媧補天”，女媧在天臺山頂取五色土為料，借助太陽神火練就了五色巨石，后人稱為太陽神石。譬如《山海經?東海經》就曾經提到過：“泰山又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金有獸焉”。“石敢當”是先民靈石崇拜的遺俗，石來源于山上，山又為石之母。所以石頭吸收日月之精華充滿靈氣，所向無敵，鬼神也要敬畏三分。并且這種靈石的崇拜又向后來的“鎮宅”功能演變。在現在我國很多地區鄉間小鎮家門口都會放上一塊石敢當，以改善風水，這幾乎已經成為一種民俗。西漢淮南王劉安《淮南萬畢術》載：“丸石于宅四隅，則鬼能無殃也。”這說明當時人們用石頭鎮宅，祈求出入平安。石頭放置的位置也很有講究不是立在房基上，而是埋在地底下。鬼神可以從地底下冒出來，游蕩于人間，人們對此深信不疑。因此人們在生產活動的時候總是戰戰兢兢，唯恐鬼神會遷怒與他們。盡管山是不能被移動的，但是石頭卻可以移動用來對付這些妖魔鬼怪，人們相信石敢當存在著神奇的魔力可以鎮鬼厭殃。

三、“泰山”與“石敢當”溯源

1.泰山地位的變化

泰山被稱為“五岳獨尊”，是群岳之長有“岱宗”的稱號。泰山以所產石頭而聞名，《尚書?禹貢》記載泰山的特產有“岱畎絲、鉛、松、怪石”，這里的怪石不是指一般欣賞的石頭而是有靈氣、仙氣的石頭。由于泰山自古以來就有很重要的地位，《管子》、《史記》等書都曾提到過帝王封禪泰山。但是自元代以來泰山在官方的地位逐漸下降，一方面可能是因為文化的差異，這種傳統并沒有延續下去，還有一方面可能是祭祀大典的制定緩慢或者是不夠重視導致。尤其是明清以后皇帝不再添加封號也不在泰山舉行祭祀大典。泰山已經不再是皇家專用圣地，因此迅速在民間廣受推崇，原因不言而喻。泰山之前一直是官方占有，普通百姓也是對它敬而遠之，隨著地位的下降，泰山進入百姓人家用來驅除邪患。明末清初人們敢在“石敢當”前面加上“泰山”兩字標志這石敢當的信仰進入了鼎盛時期。

2.泰山石敢當的歷史淵源

最早關于“石敢當”的文字記載出現在西漢史游的《急就章》里面：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”因為急就章是簡單通俗易懂所以傳播迅速影響深遠。石敢當原來是豎在人家大門外墻邊上，或是街港口、橋道要沖、城門或者渡口。現存最早的實物是在福建省福州市發現的一塊宋碑，石敢當是上古靈石崇拜的產物，“泰山”與“石敢當”結合在一起也由“鎮宅”到治病、門神、辟邪聯系在一起。“泰山”與“石敢當”相結合有人認為最早出現在金元時期，據臺灣傅斯年圖書館收藏的宋金時期的碑刻，但是這說法卻馬上被推翻了，紀念館里面的石刻“泰山石敢當”明顯是和后來的明清石刻的正楷字相符合，這種現象往往被人誤導。不管名稱如何都是對泰山的崇拜，石敢當精神走天下，它對中華民族在精神上產生了積極的影響。

四、“泰山石敢當”研究現狀及田野調查法的介入

近年來隨著社會各界對閩臺兩地的信仰、習俗、宗教和區域經濟的關心和系統研究，有力地提高了學術界對閩南文化的高度重視。石敢當作為文化的一種表達方式，以往的研究著眼于文獻學、考古學、歷史學、古文字學、文學等方面。最早關于“石敢當”的文字記載出現在西漢史游的《急就章》里面：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”因為急就章是簡單通俗易懂所以傳播迅速影響深遠。 “泰山”與“石敢當”相結合有人認為最早出現在金元時期，據臺灣傅斯年圖書館收藏的宋金時期的碑刻，但是這說法卻馬上被推翻了，紀念館里面的石刻“泰山石敢當”明顯是和后來的明清石刻的正楷字相符合，這種現象往往被人誤導。不管名稱如何都是對泰山的崇拜，石敢當精神走天下，它對中華民族在精神上產生了積極的影響。

田野調查方法的介入：首先，關于泰山石敢當做一些假設性問題：（1）該地區的石敢當和陰宅風水有何特色？（2）泰山石敢當分類的流變：在傳播和發展過程中，閩南有其自律性和個性。其次，對溫州進行現場調查，其中主要內容如下：（1）對石敢當的實地考察、拍攝、收集。（2）對刻工的現場觀摩、訪談錄音、口述筆記，手稿、文書等采集。（3）博物館、陳列館的館藏陳列樣品等。

五、泰山石敢當田野調查的意義

對泰山石敢當的田野調查，一是為了統計有歷史意義的石敢當圖案，二是為了保持祖先東西不被破壞、踐踏或自然損陷。這將有利于促進文化在兩岸交流中的作用，加深兩岸及海外華僑對中華文化的認同感和歷史感，繼而深化閩臺文化。

文化創造價值，石敢當的習俗表現人們祈求平安的心理，因而它是可以廣泛流傳下來的，文化可以創造價值，這充分體現了中華民族的人文精神。文化傳承價值，泰山石敢當與泰山的信仰相結合，與特定地區的歷史和傳統緊密的聯系在一起。藝術創造價值，泰山石敢當在傳播的過程中，制作了大量精美的石刻和塑像，漂洋過海傳播到世界各地，不但具有美學價值還具有藝術價值是重要的歷史文物，充分體現了民間藝術的創造價值。

[1]劉錫城.石敢當：靈石崇拜的遺俗[J].山東：東岳論叢，1993.

[2]蔣鐵生.泰安地方歷史與文化旅游研究[M].北京：經濟日報出版社，2003.

[3]山曼.山東民俗[M].濟南：齊魯書社，2000.

[4]崔廣慶.泰山石敢當起源研究[J].泰山學院學報，2012，34（4）：32-35.

[5]舊五代史?晉高祖本紀（卷七五）[M].北京：中華書局，1976.

周麗蕓（1992.6- ）女，湖南工業大學包裝設計藝術學院研究生，研究方向：環境藝術設計。