長安佛教祖庭影響下宗教思想的現實意義

麻元彬 于若溪 （西安美術學院 710065）

長安佛教祖庭影響下宗教思想的現實意義

麻元彬 于若溪 （西安美術學院 710065）

主要為梳理長安地區佛教祖庭的宗教思想源流，同時針對長安地區佛教祖庭進行調查研究，對宗教思想對現代社會普遍現實意義進行討論。

長安佛教祖庭；宗教思想；現實意義

本論文為《長安佛教祖庭影響下宗教思想的現實意義》2016Z048陜西省社科界2016年重大理論與現實問題研究項目結項論文。

西安古稱長安，是歷史上第一座被稱為“京”的都城，也是歷史上第一座真正意義上的城市。從周文王時定都豐鎬，到公元618年，李淵稱帝，建立唐朝，改大興為長安，此后進一步修建和完善。其中唐太宗和唐玄宗年間先后增建了大明宮和興慶宮等宮殿。盛唐時期，長安為規模最大、最繁華的國際都市。而這一時期的長安城中遍布著佛寺僧侶，莊嚴寺、興善寺寺廟等都占據整坊之地。其它著名的慈恩寺、青龍寺等也都擁有大片土地。雖然同時也有道教、景教、襖教、摩尼教等宗教在傳播，但佛教自漢末傳入以來，經歷了魏晉南北朝的一段發展，很多佛教思想已經在中原開始傳播。到了隋唐更是高僧輩出，佛教的各派思想也多是在一時期逐漸形成并漸入鼎盛，并且當時的佛教為適應當時社會的政治情況和中國民眾心理的需要，吸收了中國傳統儒家等文化對佛教思想進行了中國化的改造，使得佛教逐漸昌盛而成為具有中國特色的宗教體系。而這一鼎盛階段的政治文化中心是在長安，所以佛教各派的祖庭也就多在長安。

梳理長安佛教思想的影響，無論是宗教思想還是寺廟文物遺存，長安佛教影響最大的時代還是在唐代，在四次滅佛運動的打擊下，逐漸由盛轉衰，直到文化大革命時期遭到毀滅性打擊。近年，由于社會經濟與文化建設穩定和諧的發展起來，宗教場所也經過了一段時間的沉積，終于又日漸興盛起來。長安各大寺廟也正在重建與恢復之中，再加上習近平總書記強調要構建積極健康的宗教關系、國家“一帶一路”的經濟戰略決策的提出以及社會倡導的“重走玄奘西行路”——對玄奘精神的再認識熱潮。因而，在這一階段來研究宗教思想源流和宗教的現實影響力的統一是非常必要的，同時對經濟文化建設具有指導意義。

長安現存六大佛教祖庭有：

1.密宗祖庭：大興善寺始建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間（公元265—公元289年），隋唐時代，長安佛教盛行，由印度來長安傳教及留學的僧侶，曾在寺內翻譯佛經和傳授密宗。大興善寺因此成為當時長安翻譯佛經的三大譯場之一，成為中國佛教密宗的發源地。

2.唯識宗（法相宗、慈恩宗）祖庭：大慈恩寺，創建于唐太宗貞觀二十二年（公元648年），是唐貞觀二十二年（648）太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。唐三藏(玄奘)，曾在這里主持寺務，領管佛經譯場，創立中國佛教宗派之一(法相宗）。興教寺，唐代樊川八大寺院之首。

3.華嚴宗祖庭：華嚴宗，依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚（公元五五七至六四〇年，即法順）為初祖。

4.凈土宗祖庭：香積寺，佛教凈土宗祖庭。由東晉慧遠大師（334-416）開創，唐代善導大師（613—681）傳播，奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典，依龍樹菩薩《易行品》、《般舟贊》等為相承祖師論釋，尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。

5.三論宗祖庭：隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》《百論》《十二門》三部論典為依據。創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

6.律宗祖庭：凈業寺，始建于隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗的發祥地。

我們當下的這個時代是一個整理傳統思想傳承和發揚的時代，也是一個創新的、和諧的新思想不斷迸發的年代，那么，建立在對于當下時代的認識之上的宗教思想的影響力的問題，如對于長安佛教祖庭思想的現實關照和文化資源的利用也就相應的出現了新的內容，筆者以為應從以下幾點來探討：

第一，恢復經典，發展長安佛教祖庭建設，弘揚長安佛教祖庭文化有利于我國經濟、文化的輸出與交流傳播。

歷經改革開放之前對佛教的毀滅性打擊，改革開放之后各項宗教政策得到了落實與貫徹，我國政府也在積極引導宗教與社會主義相適應的基本國策，長安佛教祖庭也在近幾年開始修繕與重建之前有所損毀的佛教寺院。這方面的修建離不開國家政策與政府的支持，如正在修葺中的華嚴宗祖庭——華嚴寺，本身地處西安市長安區南的少陵塬半坡。由于天然地理位置處于半山，交通與修建都不太便利。作為祖庭寺廟作為最后一座開始動工重建的寺廟，也正在修建門庭與博物館，漸次重現祖庭光彩。

佛教祖庭的再建設，對我國經濟、文化的輸出與交流有著非常重要的作用。2017年印度總統莫迪拜訪中國時，習近平總書記就在大慈恩寺內迎接莫迪，兩國領導人先后參觀了大雄寶殿、大雁塔、玄奘三藏院。習近平總書記與莫迪都在寺中表示，玄奘法師西行印度取經，又回到大慈恩寺翻譯并宣揚佛法之事，是中印悠久友好交往的歷史見證，也是中印兩大文明交流互鑒、兩國人民友好交往的歷史。而大慈恩寺這座長安佛教祖庭，不僅作為古代文化交流的見證與驕傲，也作為當代國家文化輸出與交流的重要之地，起到了極其重要的作用與影響。

國家將佛教祖庭當做中華民族傳統文化中的不可或缺的一部分，各大祖庭也都加強了對外交流與宣講、研究活動，如各大祖庭都充分利用如官方微信平臺、網頁等多媒體交流傳播手段，多角度、多層次的開展祖庭文化的傳播活動。當代，諸位高僧大德也作為推進佛教發展、實踐佛教思想的主要力量之一，通過著述、舉辦和參與各種講座等等活動，如大興善寺方丈寬旭參加漢傳佛教祖庭文化國家學術研討會、參與中央民族大學舉辦近現代密宗文化學術座談會時，在實踐中探討研究、傳播和宣揚祖庭文化思想。積極組織面向海內外的祖庭參訪與修學體驗活動，2017年3月日本九州“遍照院”住持島龍芳一行就來到密宗祖庭西安大興善寺、青龍寺參拜禮佛等等這些對外交流活動的增加，是以祖庭為基地，加強三大語系佛教交流，加強與港澳臺及海外華人佛教界的聯誼，鞏固傳統的宗派法脈聯系，增強與韓國、日本、越南及世界其他國家和地區漢傳佛教界的傳統法誼，促進中外佛教交流，為建設人類命運共同體發揮積極作用。

第二，能夠更好的建立宗教祖庭的帶領作用，重塑社會文化，解決社會現實問題，弘揚正能量，對現代人的日常生活和行為準則起到教育意義。

佛教是非常具有特殊性的，它是理性的思辨與感情的維系并存，來維系信眾與佛之間的緊密聯系。宗教思想和宗教藝術最終都是為了現實影響來服務的，宗教如果想要發揮自己的現實意義必然也需要在研究社會現實的基礎上才能實現。而當代社會宗教的社會責任感也愈發的凸顯，在物質并不貧瘠的當代，精神的荒蕪這種社會普遍心態一定是思想和信仰層面的缺失，而宗教思想恰恰是解決這個問題的關鍵所在。

長安各大佛教祖庭，依靠自身祖庭的影響力和感召力，更為便利的落實了慈悲為懷、平等包容、仁愛和平的原則，如帶頭參與社會救助、社會環保、呼吁世界和平、輔導大眾心理活動等社會公共慈善事業，來切實發揮和倡導集合個體的道德自覺之力量，奠定理想社會的基礎。如香積寺春節慰問西安心心特殊兒童發展中心，啟發世人為自身、為他人、為家庭、為家族，為民族、國家、乃至于普渡一切眾生，切實承擔責任。而香積寺為護法善信、居士義工舉辦新春祈福法會等活動，又彰顯的就是至善圓滿的生命教育這一大命題下發揮佛教文化真正的價值，為人們與宗教的關系作真正意義的融匯。

中國兩千年來的傳統文化，總是儒、釋、道三家并舉，多元并存、互補互融的格局，因而佛教亦始終是中華傳統文化的一部分，香積寺臘八節組織施粥活動等，就是在宣揚佛法與佛教節日的同時，繼承與宣傳中國傳統文化，使信徒得到傳統文化的滋養，做到有本可循，有法可依，在信奉佛法的同時，教育世人不忘更多優秀的傳統文化精華，并使它們傳承下去。

長安佛教祖庭文化中還有非常多凈化心靈、啟迪智慧的積極因素。因此，恢復和使長安佛教祖庭健康蓬勃發展，使之發揮自身的優點，是非常有必要的，同時也為促進社會的和諧與共同發展發揮了積極的作用。

第三，能夠更好的研究并恢復長安各大祖庭文化資源，做好各大佛教祖庭的歷史文物與文化遺產的傳承保護工作，為人類社會留下寶貴的歷史財富。

國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，我們稱寺廟為“歷史文物的保險庫”，乃當之無愧。而不同的佛教祖庭，遺存有不同方面的歷史文化遺產，在追溯祖庭發展足跡的同時，也對弘揚祖庭文化，普及祖庭思想有著追根溯源的歷史實證意義。

各大祖庭佛寺的典雅輝煌的寺廟建筑集中顯示了中國傳統的祭祀和最傳統的建筑形制和理念；包涵了教宗的各種思想觀念的法事、漢譯佛經、音樂、舞蹈、廟會、民俗等文化藝術和民間習俗，作為直接傳承了古人的崇尚心理、審美情趣和價值觀念，清楚地透露出民族的心理和品格特征，也折射出當時的社會面貌和思想文化積淀，滲透和映照著幾乎全部中國傳統文化；長安各佛教祖庭如大興善寺、香積寺等都設有自己的小型展館，用以陳設佛教文物與宗派歷史。其中有神采奕奕的造像碑文、醫方、牌匾、書法、繪畫、壁畫等等精湛的國寶級文寺廟藝術品，完整地體現了我佛教祖庭文化在各個朝代的歷史變遷，也記錄了與各國人民的交流的光輝歷史，同時，這些獨特的佛寺藝術格局，放在歷史學、藝術學等研究范疇，也是非常重要的文化資源。如現在流傳下的唯一絹本《搗練圖》，是宋徽宗臨摹的唐朝張萱《搗練圖》，而興教寺內出土了一方石槽，四周刻有線刻圖《搗練圖》，可內容比紙本還要豐富，年代也早了一百多年，可以說從實證了中國美術史關于《搗練圖》的斷代、布局、內容等等問題。

但現在的長安佛教祖庭的文化遺產，雖然已經受到關注，卻還是缺乏系統性的重視。筆者以為，對于祖庭文物的收集、歸整、重建與保護，不僅需要集合信眾的力量，也要集合國家、政府、乃至全社會的力量，來進行更專業化、系統化的共建模式。與此同時，也需要有專業人員對此進行深度發掘和研究，給予學術認識與共同研究體系。可以說，祖庭遺存不僅是祖庭歷史與傳播祖庭文化不可缺少的一部分，同時，也是整個人類共同的藝術以及文化財富。

第四，能夠更好的進行長安佛寺旅游資源的研究和開發利用，宣揚與傳播各大宗派佛法的同時帶動地方經濟文化發展。

長安佛教祖庭的發展與旅游業的關系，要考慮到包括祖庭旅游資源的開發問題，包括祖庭基礎設施的再建設、祖庭周邊地方經濟的共榮問題、祖庭特色旅游主題開發等，如青龍寺每年藉由院中櫻花盛開而舉辦的櫻花節主題賞花游覽，同時，因為宗教旅游的特殊性，更需要去營造一種良好的宗教氛圍，藉由旅游這種特定的媒介，使長安祖庭文化能夠得到更多的接受者和擴散者，這兩方面是相輔相成的。以本土文明的悠久歷史和深厚文化積淀為基礎，響應國家“一帶一路”發展策略的優勢地理位置，延續絲路文化精神和玄奘精神，對長安佛教祖庭寺廟宗教文化資源的進行更深度的旅游開發利用，以帶動西安區域經濟文化的發展，確立西北佛教祖庭的地位和價值。

綜上所述，目前長安佛教各大祖庭都通過各個方面來弘揚和傳承教義，通過對新時代的大環境各個角度和緯度的探討，尋找出佛教如何與社會相融，更加適應現當代人們心靈與生活的發展模式，從以前封閉式、自修式的生存模式，轉變為開發性、兼容性的全社會和諧發展思想。以如何更好地促進社會和諧發展的思路，傳遞中國傳統文化中的精華思想，借助宗教的力量，如寺廟博物館、抄經、借經活動等經典佛教故事傳播正能量，為我國文化建設、精神文明、社會穩定等各個層面發揮出佛教自身的積極作用。

[1]東初.中國佛教近代史?上冊[M].北京東初出版社，1997

[2]陳兵，鄧子美.20世紀中國佛教[M].北京民族出版社，2000.

麻元彬（1969.9- ），男，漢族，西安美術學院，教授，主要研究方向為藝術與考古及中國畫理論與實踐方向。

于若溪（1989.9- ），女，漢族，陜西西安人，現為西安美術學院博士研究生在讀，主要研究方向為美術學理論研究。