淺論基諾族傳統(tǒng)音樂文化變遷的發(fā)展路徑

謝 敏

（昆明藝術職業(yè)學院，云南 昆明 650000）

淺論基諾族傳統(tǒng)音樂文化變遷的發(fā)展路徑

謝 敏

（昆明藝術職業(yè)學院，云南 昆明 650000）

基諾族傳統(tǒng)音樂，是對基諾族歷史凝結而成的、穩(wěn)定的生存方式與狀況的反映和維護。當代中國，正處在一個走向現(xiàn)代化的歷史轉型過程之中，這種整體性的歷史變革，使基諾族傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大改變，同時，也為基諾族傳統(tǒng)音樂的變遷準備了條件，使以基諾族傳統(tǒng)音樂為表現(xiàn)形式的基諾族傳統(tǒng)文化觀念，有可能在新的社會發(fā)展環(huán)境中得到重大發(fā)展。

基諾族；傳統(tǒng)音樂；現(xiàn)狀發(fā)展；轉型社會

正如梁漱溟所講的抽象的“人類生活的樣法”和胡適所說的“人民生活的方式”一樣，現(xiàn)代社會轉型期的劇變所涉及的不只是社會生活的某一有限區(qū)域或某一個特定民族，它既不單是“經(jīng)濟的”，也不單是“思想文化的”、“政治的”，而是一場偉大的、全面的、具有世界歷史意義的整體性變革。縱觀歷史，任何一種有重大影響的音樂形式，都是對那個時代的反映，都是對那個變化了的生活方式的反映。

一、 基諾族傳統(tǒng)音樂的文化處境

音樂不是一種孤立的社會存在, 它與其所處的文化背景是相互相融合的。基諾族傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、變異也是在特定的歷史過程中逐步構成的。從根本上來說，基諾族傳統(tǒng)生活的變革先于基諾族傳統(tǒng)音樂的變革。社會轉型，由此引起基諾人們的社會生活方式、交往方式、生產(chǎn)方式、社會倫理關系、價值信念與道德要求等等，均發(fā)生了前所未有的變化。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替。”這種變化之深刻、影響之深遠，將會隨著時間的推移顯得越來越清楚。我們所說的這種基諾人生活世界的深刻變化有兩方面的含義：其一，中國正在發(fā)生的社會轉型使基諾人所處的社會生活環(huán)境發(fā)生了歷史上最為深刻的變化。它不僅涉及到基諾民族傳統(tǒng)生活的生產(chǎn)、經(jīng)濟、政治、科學、技術、思想、文化等各個層面，更為重要的是，它將基諾民族中一個個具體的人，或多或少引入到人的現(xiàn)代化發(fā)展軌道中來。現(xiàn)在，絕大部分居住在基諾傳統(tǒng)山寨中的年輕男、女都有出去看一看的愿望。其二，隨著基諾人交往意識與范圍的擴大，國家整體性社會生活的實際介入，導致了是基諾人歷史中一次生存方式最為根本性的變化。自建國以來，基諾族的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的采集、狩獵、“伙耕伙種”的農(nóng)耕，到計劃經(jīng)濟時代以“社”、“隊”為主的生產(chǎn)，再到市場經(jīng)濟時代的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制和統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，生活方式也由傳統(tǒng)的村寨家庭公社“埃莫”為主的集體性生活向以單個家庭為獨立社會生活單元的分化。基諾族傳統(tǒng)音樂，在基諾族這個沒有本民族文字作傳統(tǒng)文化載體的情況下，既作為傳統(tǒng)基諾民族人們實際生存方式的反映，又作為基諾人傳統(tǒng)民族文化實際上的代表之一。它的變遷在某種程度上，直接關系到基諾民族文化及民族中人的再造，即：基諾民族自身整體的現(xiàn)代化歷程。

在這個生活世界日新月異的時代，基諾族傳統(tǒng)音樂所反映的基諾族生產(chǎn)、生活觀念落后于基諾人現(xiàn)實社會生活的情況表現(xiàn)得尤為突出。基諾族中的人們普遍感到自小指導自己行為與認識的歌謠與現(xiàn)實社會生活之間有重大的距離感。以往在傳統(tǒng)音樂熏陶下養(yǎng)成的單一的價值認識，即：基諾族那種強調“同群者休戚與共”，以民族集體利益為重。為了維護集體利益，而在民族社會生活中形成的一系列集體生活與行為原則，在當下基諾族實際的社會生活中，失去了往昔曾經(jīng)有過的權威性和號召力，基諾民族中人們的實際價值觀和行為方式、原則也開始逐漸與基諾人傳統(tǒng)音樂所肯定、宣揚的價值觀相背離。

二、基諾族傳統(tǒng)音樂在當代文化語境下的創(chuàng)新與發(fā)展

基諾現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了許多以往從沒有出現(xiàn)過的新情況、新問題亟待一種民族化的認識與回答。現(xiàn)在的問題是：究竟是以在以往歷史中形成的、既有的、作為基諾族傳統(tǒng)文化觀念載體之一的基諾族傳統(tǒng)音樂來套現(xiàn)實，從以往基諾族的生活觀念、原則出發(fā)來對照現(xiàn)實，使活生生的基諾人的現(xiàn)實生活適合于過去的生活觀念、原則？還是從已經(jīng)變化了的基諾族生活現(xiàn)實出發(fā)，經(jīng)過反思提升出具有創(chuàng)新的、借取了新的形式，保留了基諾民族傳統(tǒng)基本價值的、基諾群眾喜聞樂見的、有生命力的基諾族傳統(tǒng)音樂來指導基諾現(xiàn)實生活本身？基諾族傳統(tǒng)音樂的出路在后者，在于解放思想、實事求是。

是否堅持實事求是，在研究上就是看是從事實到原則，還是從原則到事實，是從書本到生活，還是從生活到書本。堅持從事實到原則，從生活到書本，就是堅持實事求是的思想路線，否則，就不是。從方法論的角度來說，現(xiàn)在人們較為一致的看法是：解決中國現(xiàn)代化過程中基諾民族所面臨的新情況、新問題的出路與辦法，應該是隨著中國改革和現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進，在現(xiàn)代化所代表的文化價值體系和基諾民族傳統(tǒng)文化的碰撞，矛盾和沖突中，選擇、培育那些和現(xiàn)代化進程相適應、能夠在基諾民族傳統(tǒng)文化土壤中扎根，同時，又剔除了基諾族傳統(tǒng)文化中消極、妨礙現(xiàn)代化事業(yè)的內(nèi)容。矛盾和沖突、消化與吸收、否定與發(fā)揚、保留與創(chuàng)新，正是基諾族傳統(tǒng)音樂生命力得以延續(xù)下去的光明大道，也是基諾民族傳統(tǒng)音樂調適與更新這一客觀過程中的實際內(nèi)容。

從正在發(fā)生重大變化的基諾族社會生活現(xiàn)實中出發(fā)，就可以通過恰當?shù)卣J識正在變化的基諾族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實狀況，透過基諾人至今還喜愛并傳唱的歌謠的實際狀況，來透視基諾現(xiàn)實社會生活關系狀況。從而避免簡單地談論“保留”、“借取”還是“創(chuàng)新”。從辯證與廣泛聯(lián)系的觀點來看，將“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”做一種簡單的區(qū)分與認識是不可取的。因為“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”是處于廣泛有機聯(lián)系之中的，真正的基諾族傳統(tǒng)音樂的“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”不在學者們的書本、理論中，而是在基諾民族實際的日常音樂生活實踐之中。我們從經(jīng)過改編的，現(xiàn)在為基諾群眾廣為傳唱的基諾人傳統(tǒng)音樂曲目《西西撒撒》中，可以體會到基諾族傳統(tǒng)音樂形式（觀念）實際的“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”。如，《西西撒撒》是以基諾族婦女傳統(tǒng)民族服飾中所佩戴的金、銀飾物之間相互碰撞發(fā)出的“西西撒撒”聲來為歌謠命名的，歌曲中保留了傳統(tǒng)的唱腔、唱詞與文化意境，用傳統(tǒng)的不借助任何現(xiàn)代音樂配器的清唱，來表達基諾人對富足生活向往的怡悅心情，適當?shù)母木幰矁H出現(xiàn)在歌曲的反復吟唱中，這部份改編加快了曲調原有的節(jié)奏與旋律，突出并豐富了歌曲原有的感染力，使傳統(tǒng)的基諾文化意境得到了更豐滿的表現(xiàn)。創(chuàng)造出了一種來源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)并為當代基諾族人們所喜愛傳唱的新歌謠。

可見，基諾族傳統(tǒng)音樂對于基諾民族中的每一個人之所以重要，是因為在民族傳統(tǒng)繼承體系中，每一代人的各種創(chuàng)造性活動都不可能從空白處起步，而是，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。基諾族的傳統(tǒng)音樂表達出的是基諾民族主體自我提升的現(xiàn)實活動，是基諾民族在改造外部自然的同時改造自身心性靈魂，做自己主人的活動過程。代表的是基諾民族普遍認同的，由內(nèi)在的民族精神、價值取向、習俗、倫理規(guī)范等構成的相對穩(wěn)定的行為方式，或者說是基諾民族基本的生存方式和樣法的體現(xiàn)。

民族中每一代人對本民族過去歷史、傳統(tǒng)的回眸，在某種意義上都蘊涵著對當今現(xiàn)實的渴望。基諾民族中人的某種現(xiàn)實的需求，往往喚醒了傳統(tǒng)的某一部分和某個側面，使這種傳統(tǒng)的價值顯現(xiàn)出來，進而成為基諾民族現(xiàn)實價值觀生成的有機部分。從而避免簡單一味地譴責現(xiàn)實社會環(huán)境給基諾族傳統(tǒng)文化帶來的負面影響，并且努力像一個負責任的研究者所做的那樣，尋求造成這種狀況的社會成因，進而引導基諾人自己去改變自身現(xiàn)實生活世界中那些不利于基諾族傳統(tǒng)文化延續(xù)的方面；更為重要的是，可以使基諾人理性地認識自身所應當擁有的傳統(tǒng)文化精神，以及在新的、已經(jīng)變化了的社會環(huán)境中如何探索、確立起這種文化精神的現(xiàn)實途徑。當然，從生活世界的現(xiàn)實出發(fā)，意味著基諾人應當認真體悟與現(xiàn)代性社會相匹配的現(xiàn)代性人文精神的現(xiàn)實內(nèi)容，以一種民族發(fā)展的視角審視自己的傳統(tǒng)音樂現(xiàn)狀及造成這種現(xiàn)狀的成因，體味在此當中新的人文精神如何得以生長。

三、結語

“由此可以得出一件最有決定意義的事實，一件以前從未被承認的事實，就是，人不僅在文化誕生以前是沒有歷史的，而且當一種文明己經(jīng)自行完成了它最后確定的形式，從向預示這種文化活生生的發(fā)展終結及其意義存在最后潛力的枯竭時，立即再度成為沒有歷史的。”解放思想，從現(xiàn)實的生活世界出發(fā)，還意味著基諾人自身需要有直面現(xiàn)實的勇氣，在富有責任感的學者一絲不苛的科學精神指引下，在基諾人選擇自己發(fā)展道路時給予適當?shù)奈幕笇А！拔覀兩钚牛欢ㄊ怯幸环N積極自由的狀態(tài)存在，自由發(fā)展的過程不會構成惡性循環(huán)，人可以是自由而不孤獨的，可以具有批評能力，而不會充滿懷疑，可嘆獨立，而仍然是全人類完整的部分。獲得這祌自由的方法，是自我實現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個性。”

謝敏（1970.9—），女，漢族，碩士，昆明藝術職業(yè)學院講師，研究方向：民族藝術。