方言傳承在地方民歌傳承中的作用研究
——以揚州方言及揚州民歌為例

孫菲昳

（蘇州大學音樂學院，江蘇 蘇州 215000）

方言傳承在地方民歌傳承中的作用研究
——以揚州方言及揚州民歌為例

孫菲昳

（蘇州大學音樂學院，江蘇 蘇州 215000）

方言與民歌同是地域文化的重要組成部分，能夠直觀反映地域文化的風貌。方言與民歌都屬于口頭傳統，都植根于地方社會發展和人民的生產生活之中。傳統的地方民歌一定是以方言來演唱的，方言是演繹地方民歌最生動的表達方式。當下，隨著社會發展的現代化進程不斷深入，文化的涵化現象不斷發生，直接影響到方言的流變。包括方言與普通話間互相融合、甚至方言被普通話所替代的現象也不在少數。這對地方民歌演唱來說同樣受到歌詞表達上的影響，民歌的地方味將被弱化，民歌的生存也受到了極大影響。故而，方言的傳承與民歌的傳承一脈相承，留住方言更是做好民歌保護和傳承的重要步驟之一。

方言；民歌；傳承；作用

方言就是一個地方的語言。事實上，一個地方的方言很多，依據中國社科院語言研究所的調查，以一個地方的老城區作為方言研究的點，該區域的語言就是本地域最為典型的語言。周邊地區的語言圍繞這一中心點發生變化，主要涉及語音、語法方面的不同。方言是民間口頭傳統的代表，它隨著社會發展而發生一定的流變。例如，揚州方言是以老城區為中心所認定的地方語言。周邊地區和其它區縣的方言雖然聽起來與老城區的方言有相同之處，但是在音調、語法方面也有許多不同的地方，故而不能視為代表性的揚州方言。

民歌是勞動人民在生產生活中即興創作的歌曲。民歌從產生起一直與人民群眾密不可分。

民歌反映了人民群眾的生產生活、風俗習性，是地域文化中的一朵奇葩。因為民歌植根于人民，因而民歌的演唱必然用方言。不論是漢族民歌還是少數民歌，用方言來演唱體現了民歌的本真性。方言的語音特點給予了民歌演繹濃郁的地方味道。

隨著社會現代化進程不斷深入，地方傳統受到外來文化的沖擊勢不可擋。文化的涵化現象不斷呈現。作為地方傳統文化的代表——方言來說，受人員流動、學校教育提倡說普通話等因素的影響，說方言成為了一種學習技巧。當下，方言“被說”變成了“要說”。方言與普通話的融合度不斷緊密，甚至現在的年輕一代只會說普通話等現象也不在少數，故而，用方言來演唱地方民歌逐漸變成了用普通話演唱，民歌的“民”味不復存在。這一現象從全國來說并非個案，方言和民歌同為地方口頭傳統，如何更好地傳承方言繼而傳承民歌，讓民歌一直保留地方風味，是當下地方傳統文化保護、地方口頭保護的重要母題。

一、以揚州方言為例的方言言說現狀

早在上世紀80年代，隨著改革開放和社會主義現代化建設加快，為了提升國民綜合素質，加強各地域之間的聯系，國家推廣說普通話。30余年來，不論是社會交往、日常生活還是學校教育，人們已經適應了說普通話。推廣普通話為提升我國國民素質，加強地區間人員交流起了積極推動作用。自本世紀開始，保護傳統文化成為我國文化領域的主旋律。許多專家和學者將研究視角定為已經被推普所弱化的方言領域，把地方方言提升到口頭非物質文化遺產的角度加以研究和保護，繼而開展各類傳承工作。在這一調查中發現，方言已經不是當下社會人際間交流的主要手段，除了老一輩外，中年一代受老人的影響會說一部分方言或者方言和普通話“混搭”，年輕一代就只會普通話。這一現狀并非個案，以揚州地區為例，揚州方言被認定為揚州老城區這一范圍的民間語言。基于揚州的地理位置是北方到南方的過渡地帶，因而既有北方方言的粗獷，又有吳儂軟語的柔美，故揚州方言具有南北方融合的獨特韻味。調查發現，現在揚州市區的居民只有住在老城區的老人會說地道的揚州話，其他人有部分會說“揚普話”，“揚普話”指說普通話，但是帶著揚州方言的語調或者部分語言的語法、用詞仍舊沿用揚州方言。而年輕一代，大多數只會聽，說話時講普通話，少部分能聽得懂揚州土話，但不能貼切表達。這一現狀只是冰山一角，它折射出一個文化學的問題：以方言言說為代表的地域傳統文化在社會變革浪潮中已經呈現出嚴重的頹勢，傳統文化不被重視，一味追逐潮流的文化怪象在當今社會中變得更為明顯。

二、以揚州民歌為例的地方民歌受方言頹勢的影響現狀

民歌，通俗地講是人民的歌曲。它由人民創造，且植根于人民生產生活之中。民歌體現著勞動人民的泥土氣息。它的創作是即興的，傳播是口頭的，內容是本真的?！霸鷳B”一詞是對民歌最為貼切的形容。民歌的原生性其中包含的主要一點是用地道的方言演唱，只有用方言來演唱的民歌才是“民之歌”。以揚州地區為例，現存最有代表性的揚州民歌有《拔根蘆柴花》、《撒趟子撩在外》、《楊柳青》以及民歌套曲《道情十首》等。這一類民歌都是扎根于揚州這一方水土，它們的產生離不開揚州市井和廣袤農村肥沃土壤的滋養，揚州百姓地道的方言演唱更是為其地域性增彩添色。當下，方言的“被說”逐漸成為“要說”，究其原因，離不開社會的涵化、文化的交融等。方言作為人際間交往的主要手段在現階段呈現頹勢。這一現狀對民歌演繹和生存來說也存在著不小的影響。比如，揚州民歌《撒趟子撩在外》曾被選為聯合國亞洲民歌代表作之一，它的演唱固然要用揚州地道的方言演唱，歌曲起伏的旋律和豐富的調性才能得到完美演繹。而當前許多地方演出、學校課堂往往將這一民歌用普通話來表達，雖然音樂和歌詞沒有變化，但是這一歌曲的地方味道已經蕩然無存。社會上人際間用普通話交流固然便利，學校內用普通話交流自然順應教學，但是我們的民歌演唱如果一味采用普通話來演繹，必然是對民歌本來面貌的一種破壞。揚州民歌不用揚州土話演唱雖然不能算有錯，但目前說方言的頹勢直接影響著揚州民歌真實含義的表達，也講影響它的傳承。

三、以揚州方言為例的傳承對揚州民歌傳承的作用

方言的口頭性與民歌的口頭表達同為一體。從口頭傳承這一

大視野來審視方言傳承對民歌傳承的作用，首先要保證方言口頭流傳的存在。也就是說，區域內要有人說方言，有人會說方言，有人時常說方言?；謴头窖宰鳛榈赜騼热穗H間交流的主要手段。第二，說方言的群體不能只限定為老年人，中、青年要延續說方言的傳統。尤其是日常生活中更要說方言。第三，針對當前說方言群體集中于老年人這一現狀，作為中間一代的中年人，要做好表率和引領作用。主動向上一代人學說地道方言，而且還要教會和督促下一代人在平常生活中多說方言。第四，方言流傳區域可以突破認定區，加大方言的流傳面。像揚州方言，不僅老城區的百姓說，周邊新城和區縣的百姓同樣也要說。雖然在語調、語法上有所差異，但是揚州方言的主要基調沒有多大變化，不能以此不同作為不說方言的理由。

方言的傳承離不開“傳幫帶”這一傳統方式，做好方言的傳承工作對民歌傳承有著有效推動的作用。揚州方言“北剛南柔”的總體語言特色和其中較多使用襯詞的特點，是揚州民歌演唱的精髓所在。把握上述揚州方言的這一特色才能更準確、更完美地演繹揚州民歌。所以說，掌握揚州方言、把握說揚州方言的要領是演唱好揚州民歌的前提。揚州民歌《拔根蘆柴花》是中國民間音樂中民歌篇的代表之一。除了實詞之外，每句歌詞中都有“格朵朵仔”這一襯詞，這一詞語雖無實際意義，但它是揚州方言特色的表征之一，如同皖南方言中句尾的“歪”音，四川、湖南方言句尾的“噻”音，云南方言句尾的“噶”音一樣，是方言襯詞上的一種地域性標志。所以，在揚州民歌的演唱中要重視這些襯詞的演唱，把地道的揚州味道唱出來。

四、結語

同為口頭傳統的方言和民歌，是人們文化寶庫中的瑰寶。說方言與民歌演唱不僅使社會學領域內有聯系，更是對地方文化的認同。說好揚州話，唱好揚州民歌是揚州百姓表達對本土文化的自覺，更是對本土文化的認同。做好揚州方言的傳承，是做好揚州民歌傳承的核心所在。從這一點折射出方言傳承對民歌傳承的作用，肯定地說是推動作用、本土文化的延續作用和在當前社會轉型中對本土文化的弘揚作用。

[1]程芳.揚州民歌演唱中的揚州方言探析[J].時代文學(下半月),2009(3).

[2]袁野.試論揚州民歌的三個特點[J].內蒙古民族大學學報(社會科學版),2004(8).

[3]王暉軍,張玉菁,聶超,王榮斌.傳承保護原汁原味揚州方言[N].揚州日報,2013-9-16(B01).

孫菲昳（1996—），女，蘇州大學音樂學院音樂教育專業學生，研究方向為民間音樂。

江蘇省大學生創新創業省級指導項目“揚州民歌的傳承與發展——基于方言在揚州民歌中的重要作用研究”，項目號：201610285081X。