道教文化中的古琴藝術研究

宋博媛

（江西中醫藥大學人文學院，江西 南昌 330004）

道教文化中的古琴藝術研究

宋博媛

（江西中醫藥大學人文學院，江西 南昌 330004）

盡管在不同的地區，古琴藝術和道教文化之間存在一定的差異性，但在我國各個地域的政治、軍事和文化中都體現了軍民和官兵之間不斷地融合，由此也真正形成了一種獨具一格的地域文化。由此，本文主要是對古琴藝術和道教文化之間的聯系進行分析研究，以此促進古琴藝術和道教文化之間的結合，讓古琴的傳說在人們生活當中繼續傳承。

古琴藝術；道教文化；研究

在中國傳統文化博大精深的發展歷程中，古琴藝術和道教文化之間的有著密切的聯系，從傳說開始一直到后續人們對此傳誦，都體現了人們生活和宗教以及藝術之間的有效結合，并且這對人們的內心以及追求真善美有著非常大的影響，因此，本文主要對金州地區以及金州古琴進行分析研究，對道教和金州古琴的淵源做進一步的分析，促進非物質文化遺產的順承，讓人們對此之間的關系有更多的了解。

一、關于古琴藝術和道教文化的具體分析

（一）古琴藝術的由來

古琴藝術在中國音樂史、美學史、社會文化史、思想史等方面具有廣泛影響，是中國古代精神文化在音樂方面的主要代表之一。在歷朝歷代的發展過程中，形成了一種地域性的文化，官兵文化和地域文化之間的不斷融合，形成了宗教文化的特殊氛圍。在當時特殊的軍事與人文環境影響下，此種宗教文化圈的位置十分重要。古琴藝術和道教文化的結合也逐漸體現出來，并且也從道教音樂中產生了這一藝術表現形式。例如大家所熟知的：《詩經》、《尚書》、《風俗通》、《琴操》、《江河水》、《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》、《相和歌》、《清商樂》《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》、《廣陵散》、《長清》、《短清》、《長側》、《短側》、《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》、《酒狂》、《烏夜啼》、《碣石調幽蘭》、《夜琴》、《船夜援琴》、《琴訣》、《大胡笳》、《小胡笳》、《相和歌》、《清商樂》《瀟湘水云》、《泛滄浪》、《秋鴻》;《忘機》、《吳江吟》;《漁歌》、《樵歌》、《佩蘭》、《山居吟》、《楚歌》、《胡笳十八拍》、《澤畔吟》、《古怨》、《醉翁吟》、《琴史》、《二十四琴況》、《秋鴻》、《平沙落雁》、《漁樵問答》、《良宵引》、《水仙操》、《鷗鷺忘機》、《龍翔操》、《梧葉舞秋風》《五知齋琴譜》等等。

（二）關于古琴的發展與傳說

中國的古琴藝術和道教文化有著悠久的歷史，以其歷史久遠，文獻瀚浩、內涵豐富和影響深遠為世人所珍視。其中，江西古琴藝術在中國古琴歷史上占有極其重要的地位。認真研究歷史我們可以發現，明代有一位了不起的江西籍琴人叫做寧王朱權，他編著了現存中國最早的琴曲譜集——《神奇秘譜》是研究古代音樂作品的重要文獻。江西的古琴藝術分別經歷了東晉時期的文化典故“江西籍詩人陶淵明彈無弦琴的故事”；到了宋代又形成了“與京師、兩浙三足鼎立的江西琴派”。到了唐代和宋代涌現出一大批著名的杰出琴人代表，如王維、李白、白居易、歐陽修、王安石、文天祥等等。其中江西琴派與其他琴派的主要區別就在于：江西派以琴歌為主，琴歌與古琴演奏相互配合，也特別強調琴樂與唱詞一字一音的結合。江西琴人在整理琴曲譜、創新琴曲的過程中逐漸形成了“江西譜”。

關于古琴的傳說，各個地方有著不同的民族異域特色。民間有一種傳說，即瑤琴女使用古琴降服了龍妖，給人們的生活帶來了安全感，改變了民眾受龍妖折磨，給地區人民消除災難的故事。類似于這種帶有神話般傳奇色彩的民間傳說在我國有很多。古琴至今已有3000多年的歷史了，希臘有神話“豎古琴圣手奧菲尤斯感動冥后”；古時有“極樂世界華胥氏國伏羲”；近代有“虞和欽撫琴掩護撤軍”；現代有“葉詩夢第一快事”、“裴鐵俠引鳳”等等。

（三）對古琴藝術的分析

古琴也被稱為是瑤琴、七弦琴以及素琴等等，在中國文化當中屬于非常古來的一種彈撥樂器，關于古琴最早的記錄是在距離今天有三千多年歷史的西周時期。在孔子時代當中，琴就被百姓稱為是文人們所修的樂器種類，在經過千年的發展過程中，琴和文人以及文化之間有著非常密切性的聯系，在我國的古代，琴被成為四大文藝之一，贊美一個人才學兼備，一般用琴棋書畫樣樣精通來形容。歷史上的很多文人都對古琴就具有非常深厚的情感。

二、古琴藝術和道教文化的歷史發展

（一）古琴藝術和道教文化的淵源分析

古琴藝術在歷史上源遠流長，尤其是在最近幾年，民間文化以及地域文化的發展，讓人們對古琴的研究興趣漸長。很多學者都證明了古琴藝術和道教文化的融合研究價值非常大。近代關于古琴藝術和道教文化的演變代表性人物有清末時期的響水道士杜教仁，他們在古琴藝術和道教文化的演變、發展和傳播以及后續傳承中有歷史啟程性作用。在經歷百年風雨的基礎之上，古琴研究和傳承先后又有李東園、王永江以及劉心田、李永志、方麗佳、嚴元壯、姜宗珍等等七代在古琴方面有研究的藝人。對古琴的傳承，涉及到多個流派，因此也形成一種蘊氣，對人心和人的生活都有促進性作用，古琴不僅僅具有人性性格之中的陽剛之氣，并且也成為古琴文化發展的重要性分支結構。在近代，關于古琴藝術和道教文化演變和發展的主要人物就是杜教仁，也稱杜國盛，早年曾出家，在同治年間，他到山東的云蒙山去云游，因此在清虛觀當中，和當時的主持朱本欲開始學習古琴。朱本裕是道光年間的著名道士，并且對道家的丹術有非常大的研究，以往的學習過程中，其著名的著作有《黃庭經》、《素書》，他精通劍術和古琴，把古琴音樂藝術傳輸給曲阜后人。明清時期，山東地區就保存了很多的古琴資料，也有非常多的彈琴高手，因此對古琴藝術和道教文化有非常大的傳承性，這就是古琴發展的起源。自古代發展以來，齊魯大地就是禮樂之邦，是人文鼎盛時期的音樂形式，當時著名的琴家主要有齊威公、師襄、孔子以及趙耶利等等。早在1585年期間，當時的皇帝就賜予了《道藏》，由此古琴在嶗山地區開始發展起來。在明代的崇禎期間，孔子的后代，成為古琴的傳承人，記載有成百上千的人學習；康熙時期，有葉太恩，他是道長，經通醫學和古琴，這些都是當時嶗山一帶非常有名的古琴家。發展到清朝的中期階段，古琴流派產生，其中最為著名的是王氏琴家發展起來的瑯琊派。杜教仁和朱本裕學習的時間比較長，琴藝也比較突出，后來杜教仁在嶗山一帶修道，也對古琴的彈奏知識進行了整理，其中出了很多關于琴曲學習的典籍。

（二）杜教仁：關于古琴藝術和道教文化的演變

杜教仁在探尋古琴藝術和道教文化結合研究的藝術道路上游走了國內很多地方，在晚年時期回到遼東半島，并在此修繕廟宇，進一步深入研究古琴藝術和道教文化的融合。當時響水地區早年修繕的廟宇已經不能使用，杜教仁就在就在附近的山洞之中煉器舞劍，在經過洞穴時，有一股清泉流過，景色非常優美，這道河流一年四季都處于流動的狀態，潺潺流水，泠泠作響，由此也讓其想到古琴中的彈奏意蘊，舞劍練琴的山洞被稱為瑤琴洞。杜教仁在洗茶的旁邊種下梧桐樹，后來，梧桐樹枝繁葉茂，并且也陰涼滿園。由于杜道長這樣的行為帶動，很多人開始學習古琴，其中杜道長最為得意的門生是張永祥、李永志，在洞口位置上書寫有瑤琴洞，這就出自張永祥之手。杜教仁后續在古琴方面書寫下了《琴音劍氣普》，包含了26首古曲，這些曲子都有非常大的地域性特點，劍譜和樂譜集合在一起，以此體現了中國文化劍膽琴心的哲學思想。中國的琴會會長龔一先生得知琴譜的存在后，認為很多琴的曲目《琴曲集成》以及《存見古琴曲目輯覽》，在音樂以及考古方面都有非常大的價值。盡管其中一些曲目和宋代以后的流行曲目有所接近和相同，但是其中的法律方面有非常大的不同，有《平沙落雁》那種流暢性和優雅性，比較簡單，也非常大方，沒有清末時期的花哨，也減少了繁指繞手的情況，屬于記載和起源非常早的一種普本信息。其中《酒狂》就是解放以后打譜成功的《神奇秘籍》，已經對早期琴譜當中的生硬指法有改變，結構上也更加完整，有很大的變化性，最為可貴的就是這本被稱為是海內孤本。主要曲目有《博古引》、《蓬萊引》、《天馬吟》、《白鶴飛》等等，這些曲目有明顯的道家意趣，韻味雋永，彈奏起來高亢，對于遼南地區的宗教研究以及演變等等具有多種多樣的歷史研究價值。

（三）張永祥：關于古琴藝術和道教文化的演變

張永祥是響水觀的道士，繼承和延續了琴道人士杜教仁的琴藝方式，并且擅長書法，是在當時對古琴藝術和道教文化有一定深入研究的人。在當代也能夠在響水觀看到張永祥的梯子。張永祥善于彈奏《平沙落雁》、《良宵引》等等曲子，琴的風格高雅。可以說是將古琴藝術和道教文化很融洽的融合到了一起，為人們展現了一段全新的文化藝術表現形式。

（四）王俊卿：關于古琴藝術和道教文化的演變

王俊卿也被稱為是王寶，曾經到響水觀和張永祥學習古琴藝術，后續開始到北京以及上海工作。按照蘇州老琴學者黃耀梁的闡述，王俊卿曾經是國樂大師的學生。在上海工作時，就在當時名氣非常大的中國音樂家協會副主席阜西先生的“今虞琴社”。上海淪陷之后回到大連工作，擔任銀行職員，老年回到金州。王俊卿最大的喜好就是古琴。當前很多藝人分析和介紹，王俊卿在當時對古琴的演奏，水平非常高，也演奏過《流水》、《平沙落雁》等等。王俊卿除了繼承張永祥道長以及杜教仁道長的琴風，還對南方各地進行了游歷，這在當時的古琴界非常少見。和其他學派進行交流，融入了很多不同流派的演奏技巧，這在當時的古琴界是很少見的，讓金州古琴的風貌受到了變化。這種方式的演奏不僅僅具有非常明顯的地域特點，題目短小精悍，而且還能夠演奏全國有名的流行曲目。王俊卿一直秉承的都是傳統古琴所表現的隱士型思想，在一生中內心豁達，隱居在巷陌之間，和當地很多文人都有接觸。王俊卿是一個不輕易給別人演奏的人，如果有人來聽琴聲，常常是以琴弦斷了為借口，如果能夠遇到知音，就會盡顯琴藝。另外，他還對書畫非常精通，和書畫家金竹三有非常密切的交往，二人經常切磋琴藝通宵達旦。

三、關于《琴音劍氣普》的分析

《琴音劍氣普》是清代的響水觀道士杜教仁所做的，主要有上下兩個部分，將古琴藝術和道教文化結合在一起，也是對琴和劍進行合編和統一的一種普集，已經成為中國歷史上唯一的一部典籍，集中反映了作者的劍膽琴心，是一種文物雙修的人生哲學。編者對古琴的日常演奏進行了概述，并且也收集了一些古曲，經過篩選之后古琴的彈奏指法簡約而不簡單，清新淡雅，曲目也短小精悍。這個譜的主要特點就是體現了傳統古琴的清幽和淡雅，有一種山林氣象，并且指法也非常流暢，是以氣進行運指的，沉靜的琴音，以及明亮的色彩還有高原的雄略，并沒有故意去取悅大眾，尤其是在指法的處理上非常簡單，追求一種炫目悅耳的感受。古琴在齊魯大地上是多元化的載體，具有非常強的演奏性，在改進的過程中還加入一些個人的感受，充分證明了古琴音樂藝術已經是中華大地上的多元化發展藝術形式。

四、結 語

綜上所述，本文對古琴藝術和道教文化進行了研究和分析，主要對古琴藝術和道教文化的集合做了闡釋。對古琴藝術和道教文化的分析是對傳統藝術形式進行傳承的一種方式，更是傳承物質文化遺產和非物質文化遺產的一種表現，在以后的文化發展上還需要對此進行深層次的闡釋。

[1]高昱.膠東古琴藝術的傳承與發展--以煙臺地區為例[J].北方音樂,2016(17):3-4.

[2]盧夢晨.詩意化的古琴,琴韻化的詩——論古琴與古詩詞的關系[D].江蘇師范大學,2014.

[3]胡軍.論湖北的漢唐道教之樂舞[J].黃鐘-武漢音樂學院學報,2012(2):95-100.

[4]蓋建民,吳保春.宋朝龍虎山天師府建置初考[J].集美大學學報：哲學社會科學版,2012(1):38-43.

[5]蔡林波.北宋道士王從之:從“琴王師”到太一宮宮主[J].中國道教,2013(3):44-46.

[6]譚玉龍.“風雅”精神與“無弦”之境——明代前期道教雅俗觀[J].宗教學研究,2014(4):83-89.

[7]王雅琴.中國古代文人園林中的道家思想[J].浙江農業學報,2012(2):247-251.

宋博媛（1978—），女，河北唐山人，講師，碩士，江西中醫藥大學人文學院教師。研向：民族音樂學。

2015年江西省藝術科學規劃項目：“道教文化中的古琴藝術研究”研究成果之一（項目編號：YG2015072）；本文部分得到國家中醫藥管理局重點培育學科“中醫心理學”，江西省文化藝術科學重點研究基地“贛鄱中醫文化心理研究中心”資助。