簡論高師院校音樂教育中的聶耳文化建設(shè)

路 遠 黃 睿

（玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院，云南 玉溪 653100）

簡論高師院校音樂教育中的聶耳文化建設(shè)

路 遠 黃 睿

（玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院，云南 玉溪 653100）

現(xiàn)階段高師院校的整體教育水平穩(wěn)步上升，但高師院校的音樂教育也尚存在著較為明顯的問題，在高師院校音樂教育中提倡聶耳文化建設(shè)，是解決這些現(xiàn)存問題的必要舉措，多渠道、多角度地構(gòu)建高師院校音樂教育中的聶耳文化體系，形成較為完整的聶耳文化格局，有利于高師院校音樂教育的內(nèi)在構(gòu)建與長遠發(fā)展。

高師院校；音樂教育；聶耳文化建設(shè)

現(xiàn)階段高師院校的整體教育水平穩(wěn)步上升，但高師院校的音樂教育也尚存在著較為明顯的問題，其中缺少文化內(nèi)核是許多普通高師院校音樂教育的通病，在涉及面越來越廣，教育方式越來越多樣的高師院校音樂教育體系中，亟需一種文化內(nèi)核來塑造整個院校音樂教育的核心氣質(zhì)，形成一種以此為中心，輻射到音樂教育各個方面的獨特風(fēng)格，聶耳文化無疑就具有成為這種內(nèi)核的條件。

一、聶耳文化的產(chǎn)生及衍生

聶耳是我國著名的作曲家，我國國歌《義勇軍進行曲》的曲作者，作為一名作曲家，聶耳還具有較高的人格魅力，與其音樂以及音樂背后的作曲家生活相關(guān)的文化片段，共同構(gòu)建了聶耳文化。

關(guān)于聶耳文化的內(nèi)核與衍生，有學(xué)者認為：“聶耳創(chuàng)作的音樂作品是民族和時代的‘新聲’,深受大眾的喜愛。它們與我國民間音樂有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。從音樂的民族性來看,聶耳對民間音樂素材的吸收運用上顯示著卓越的智慧……聶耳作品是鮮明的民族風(fēng)格與強烈的時代精神的有機結(jié)合?！盵1]

二、聶耳文化建設(shè)在高師院校音樂教育中的必要性

聶耳是我國著名的音樂家，與其相關(guān)的一系列音樂元素所共同構(gòu)建成獨具民族特色和中國風(fēng)格的聶耳文化，這種音樂文化具有一定的民族承載力和較為豐富的音樂價值，對聶耳文化的建設(shè)和挖掘，無論對高師院校音樂教育還是對聶耳文化本身的建設(shè)來說，都是有其必要性的。

對高師院校的音樂教育來說，由于缺少必要的文化核心與文化特征，即使擁有著更加優(yōu)厚的辦學(xué)條件，其教育從本質(zhì)上來說也是發(fā)展較為緩慢的。因此，聶耳文化便可以以這種文化內(nèi)核的姿態(tài)發(fā)揮其巨大作用，一方面，聶耳文化由于其本身所具有的文化價值和發(fā)展?jié)摿?，足以成為高師院校音樂教育的文化之核，通過以此生發(fā)出來的其他文化內(nèi)容來承載和搭建高師院校音樂教育的方方面面；另一方面，通過聶耳文化在院校中的發(fā)展，也可以形成以聶耳研究為核心、聶耳文化為基礎(chǔ)的，具有鮮明特征的學(xué)術(shù)氛圍，從而推動高師院校音樂教育的發(fā)展。

對于聶耳文化自身來說，融入高師院校的建設(shè)中，可以為其提供有效的文化載體，從而推動聶耳文化的發(fā)展。聶耳文化作為文化范疇的一支，需要一定的載體和宣傳介質(zhì)才能夠為人所接受，從而發(fā)展壯大。而高校作為全國高等音樂人才的匯聚之地，無疑是一種文化最為珍貴的土壤，聶耳文化首先為這一土壤提供養(yǎng)料，繼而又受益于這片土壤的培養(yǎng)，可謂是一種文化上的雙贏。

三、多渠道、多角度地構(gòu)建高師院校音樂教育中的聶耳文化體系

前文提到了聶耳文化建設(shè)在高師院校中的必要性，但將一種文化融入到一所高師院校并非是簡單的寫入文件或是編入教材，而是一項復(fù)雜的工程，構(gòu)建高師院校中的聶耳文化體系，需要多渠道、多角度地進行和開展。

首先，要將聶耳文化作為一種主流的音樂教育思想進行潛移默化地傳播。在音樂教育中突出聶耳文化，不僅要在學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)中設(shè)立專題，并且要在其他專題中以比較的視野與方法側(cè)面強調(diào)、烘托和凸顯這一文化內(nèi)核，將聶耳文化作為該高師院校的文化核心，通過學(xué)術(shù)氛圍、文化氛圍的建設(shè)來凸顯這一核心。

其次，要有相應(yīng)的配套措施作為必要條件。有學(xué)者在論文中寫道：“偉大的人民音樂家聶耳是云南玉溪人的驕傲。在聶耳的家鄉(xiāng)云南玉溪，到處都有聶耳的身影——新建的聶耳文化廣場上,聶耳瀟灑拉琴的姿態(tài)已化作一尊櫛風(fēng)沐雨的銅像。在聶耳公園里，數(shù)尊聶耳的雕塑佇立著，他用深邃的目光注視著來公園里健身的玉溪市民，注視著湖畔的鮮花和綠草，感受著隨著季節(jié)的變換帶給人們或明或暗的心情?！盵2]可見，一種文化需要有相應(yīng)的載體方能發(fā)揮其潛移默化的作用，聶耳文化亦是如此，在將其作為教育思想進行有效傳播的同時，要佐以相應(yīng)的配套設(shè)施，例如舉辦懷念聶耳系列音樂會活動，建造紀(jì)念聶耳主題展覽館，放置具有聶耳元素和聶耳風(fēng)格的雕塑或藝術(shù)作品，從完善相應(yīng)的配套設(shè)施做起，構(gòu)建高師院校的聶耳文化內(nèi)核。

再次，要循序漸進、多位并舉。將一種音樂文化作為一種價值內(nèi)核和文化體系的中心，并非簡單地融入和疊加，需要一定的化學(xué)反應(yīng)，不斷吸納、反應(yīng)、衍生，其中可能形成許多新元素、新物質(zhì)，因此我們在融入的過程中不可操之過急，要循序漸進，多位并舉。如影視作品里面的案例：“半個多世紀(jì)以來，聶耳這個名字伴著《義勇軍進行曲》的雄壯音韻載入史冊，其形象也多次活躍在影視作品里。”[3]首先從教師層面提升其相關(guān)文化修養(yǎng)，聘用資深教師來從事教育教學(xué)工作；其次從教材的選擇下手，進行教材視角的文化融入；第三要從學(xué)生活動、學(xué)生工作入手，通過舉辦與之相關(guān)的課外活動，在潛移默化中促進學(xué)生對這一文化的接受。

四、結(jié)語

縱覽全文，現(xiàn)階段高師院校的整體教育水平穩(wěn)步上升，但高師院校的音樂教育也尚存在著較為明顯的問題，在高師院校音樂教育中提倡聶耳文化建設(shè)，是解決這些現(xiàn)存問題的必要舉措，多渠道、多角度地構(gòu)建高師院校音樂教育中的聶耳文化體系，形成較為完整的聶耳文化格局，有利于高師院校音樂教育的構(gòu)建與發(fā)展。

通過本文的研究，我們不僅為高師院校的教育發(fā)展指明方向，更為以聶耳文化為代表的中國音樂文化繼續(xù)發(fā)展開拓了一條嶄新的道路。

[1]王桂芹.“大眾都愛你的新聲”——聶耳音樂創(chuàng)作與民間音樂[J].中國音樂,2006(04).

[2]孟建軍.清冽的玉溪 永遠的聶耳——聶耳故居隨想[J].樂器2013(01).

[3]雷蕾.國之歌者聶耳——用音樂“代替大眾吶喊”[J].決策與信息,2012(11).

路遠（1987—），女，漢族，河南鶴壁人，碩士，講師，主要研究方向：音樂學(xué)；黃睿（1978—），女，漢族，云南玉溪人，碩士，講師，主要研究方向：音樂學(xué)。