區(qū)域多元文化視角下海南黎族竹木器樂(lè)的傳承路徑研究

魏 巍

（三亞學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，海南 三亞 572022）

區(qū)域多元文化視角下海南黎族竹木器樂(lè)的傳承路徑研究

魏 巍

（三亞學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，海南 三亞 572022）

海南黎族竹木器樂(lè)，是國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)，也是中華民族器樂(lè)瑰寶之一。隨著社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，尤其自1988年建省以來(lái)近三十年的改革開(kāi)放期間，海南從孤懸海外發(fā)展到國(guó)際備受關(guān)注的熱帶海濱國(guó)際性旅游島，城市的發(fā)展開(kāi)始活躍起來(lái)，擁有前所未有的時(shí)尚氣息。城市文化特質(zhì)離不開(kāi)歷史文化積淀，黎族“竹木器樂(lè)”的保護(hù)與傳承不僅是本土文化瑰寶，同時(shí)也是融筑世界文化藝術(shù)交流的渠道。本文旨從竹木器樂(lè)的傳承路徑方面提出思考與建議，為海南多元文化與世界文化交流方面提供可行參考。

黎族竹木器樂(lè)； 多元文化；傳承路徑

一、海南多元文化背景

海南位處中國(guó)最南端，孤懸海外，遠(yuǎn)離大陸，一直是邊緣地帶，未能得到中原文化的滋養(yǎng)，直到唐朝有了一定的改觀。一些被貶官員帶來(lái)先進(jìn)的思想、教育、農(nóng)耕理念等，使得海南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)等方面得到一定進(jìn)步。因此，海南文化是一個(gè)開(kāi)放體系的文化，它對(duì)外來(lái)文化不很排斥，形成兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)特點(diǎn)。隨著儒家、佛家、道家、伊斯蘭教等文化大量涌入，讓海南文化有了更大的包容性，使得各種文化甚至是境外文化都可以保存下來(lái)。在《瓊學(xué)源流》著作中提到，海南文化形成以如儒家主體，包含佛教文化、道教文化、南洋文化、回族文化、媽祖文化、西方文化、華僑文化、黎族本土文化于一體的文化大熔爐。因此，海南文化的形成，是一部中原文化進(jìn)入海南實(shí)現(xiàn)本土化的歷史，也是本土文化吸收同化中原文化并反哺中原文化的歷史，是一部多元文化體系相互參透融合的歷史。同時(shí)造就了海南地域文化的最大特質(zhì)——多元性與包容性。

二、海南黎族竹木器樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

海南黎族竹木器樂(lè)有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，史書(shū)對(duì)黎族傳統(tǒng)樂(lè)器有零星記載。宋初的《太平環(huán)宇記》云：“瓊州聚合推鼓歌樂(lè)”據(jù)老藝人相傳，黎族傳統(tǒng)樂(lè)器以清康乾年間最為盛行。它的萌生、發(fā)展和最終形成，融匯了民族歷史、生產(chǎn)、生活、風(fēng)情習(xí)俗的諸多信息。生動(dòng)地體現(xiàn)了本民族、本地區(qū)文化傳統(tǒng)。對(duì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、特別是為音樂(lè)文化研究提供了重要的史料。它豐富了中國(guó)器樂(lè)的寶庫(kù)，呈現(xiàn)出祖國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。海南省非遺中心副主任王海昌一直以來(lái)對(duì)黎族器樂(lè)有著深入的研究，他說(shuō)：“黎族傳統(tǒng)樂(lè)器取材于大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經(jīng)過(guò)手工加工而成樂(lè)器，散發(fā)著原始社會(huì)的生活氣息。黎族樂(lè)器是人們崇拜自然的生動(dòng)體現(xiàn)，是原生態(tài)音樂(lè)的遺存。”據(jù)省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專(zhuān)家符策超介紹，黎族樂(lè)器不少于四十種，傳統(tǒng)樂(lè)器主要有：獨(dú)木鼓、叮咚、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。 無(wú)論是樂(lè)器形制、音色特點(diǎn)、樂(lè)器種類(lèi)都有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而，隨著社會(huì)快速發(fā)展，一些快餐文化的大量涌入與沖擊，使得原本固守的海島藝術(shù)文化受到了冷落，很多年輕人出島發(fā)展，并對(duì)內(nèi)陸的流行文化產(chǎn)生濃厚的興趣，而對(duì)本土音樂(lè)文化，尤其是竹木器樂(lè)演奏、傳承等方面呈現(xiàn)青黃不接的局面。在保亭、五指山市等景點(diǎn)地區(qū)只能看到零星、自發(fā)的演奏員表演竹木器樂(lè)。對(duì)于國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人由于文化程度與研究能力所限，對(duì)竹木器樂(lè)的淵源、歷史資料、樂(lè)曲種類(lèi)、發(fā)展脈絡(luò)與流行分布，傳承人演奏風(fēng)格、技術(shù)技巧等方面研究不夠深入，資料整理與保護(hù)缺乏，這給保護(hù)與傳承竹木器樂(lè)研究工作造成很大損失與障礙。因此，保護(hù)竹木器樂(lè)工作迫在眉睫。

三、增設(shè)特色課程，使“竹木器樂(lè)”走進(jìn)高校課堂

近幾年，許多高校教師、學(xué)者開(kāi)始關(guān)注黎族竹木器樂(lè)、非遺保護(hù)與傳承等，有些老師也試圖把竹木器樂(lè)帶到課堂。然而，教學(xué)制度的不夠完善和其他因素，阻礙了竹木器樂(lè)走進(jìn)高校課堂的步伐。在許多高校中，開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)器樂(lè)專(zhuān)業(yè)與內(nèi)陸藝術(shù)院校基本相同，如開(kāi)設(shè)二胡、琵琶、古箏、竹笛、嗩吶等民族樂(lè)器。在傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的基礎(chǔ)上，缺乏開(kāi)設(shè)海南本土民間器樂(lè)課程的設(shè)想。在課程改革設(shè)計(jì)中創(chuàng)新不足，應(yīng)大膽嘗試開(kāi)設(shè)竹木器樂(lè)選修課程或主修專(zhuān)業(yè)課程，為學(xué)生創(chuàng)造了解海南本土器樂(lè)的制作、演奏等方面的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生就業(yè)與發(fā)展，提高專(zhuān)業(yè)技能達(dá)到綜合競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的促進(jìn)。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、研究員，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》主編、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員張振濤曾指出：“音樂(lè)院校是傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的主要渠道之一”。因此，高校相關(guān)部門(mén)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該高度重視本土非遺保護(hù)與傳承工作，盡快制定相關(guān)人才培養(yǎng)方案，促進(jìn)黎族竹木器樂(lè)的發(fā)展與活態(tài)的傳承。通過(guò)高校特有的平臺(tái)，把散落在社會(huì)、鄉(xiāng)村間的非遺藝術(shù)家們“請(qǐng)出來(lái)”，探討一條適合我省高校非物質(zhì)文化傳承機(jī)制，為助推國(guó)際旅游島文化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展提供新活力。

四、“竹木器樂(lè)”融匯世界文化交流

在2017年海南新年音樂(lè)會(huì)中，竹木器樂(lè)國(guó)家級(jí)傳承人黃照安老師與廈門(mén)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)攜手奉獻(xiàn)了鼻簫協(xié)奏曲《茉莉花》，交響樂(lè)團(tuán)與黎族鼻簫樂(lè)器的巧妙融合受到觀眾普遍好評(píng)。音樂(lè)本是無(wú)國(guó)界的藝術(shù)語(yǔ)言，而在“海洋絲綢之路”的多元文化背景下，海南與海濱城市、香港、臺(tái)灣、越南、泰國(guó)以及東南亞等國(guó)家、地區(qū)有著歷史淵源，是共同的命運(yùn)連通著的血脈。因此海南經(jīng)歷長(zhǎng)期多元文化的激蕩，形成區(qū)域文化固有的特質(zhì)。保護(hù)與傳承黎族竹木器樂(lè)是打開(kāi)海南與周邊國(guó)家、地區(qū)文化交流的紐帶，在全世界文化共融背景下，讓竹木器樂(lè)走出國(guó)門(mén)，飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外。為海外海南華僑人民搭建文化橋梁，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)全面發(fā)展。

[1曹時(shí)娟,李陽(yáng).搭建學(xué)術(shù)研究平臺(tái) 推動(dòng)黎族音樂(lè)發(fā)展——“黎族音樂(lè)傳承與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].人民音樂(lè),2015.

[2]曹量.海南島黎族地區(qū)竹樂(lè)器研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版),2013(09).

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