民間喪葬樂(lè)人現(xiàn)狀調(diào)查與分析
——以山西平定為例

賈賀麗

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

民間喪葬樂(lè)人現(xiàn)狀調(diào)查與分析
——以山西平定為例

賈賀麗

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

“民間藝人”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，千百年來(lái)，將各種民間文化傳承了下來(lái)。其中，以“喪葬禮儀”為代表的一類祭祀禮儀距今已有三千多年的歷史。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到破壞，大多數(shù)的民間文化瀕臨消亡。有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，不僅能夠?qū)⒖趥餍氖诘奈幕鄠鳎€能夠回顧歷史，展望未來(lái)。

民間藝人；喪葬禮儀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

喪葬習(xí)俗作為中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，距今已有3000多年的歷史。而喪葬樂(lè)人作為喪葬文化的守護(hù)者，千百年來(lái)一直默默地保護(hù)和發(fā)展著喪葬禮儀文化。如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步以及生活上所帶來(lái)的壓力，大批的吹奏樂(lè)者不得不放棄自己的“家伙事”，開(kāi)始外出打工、下海經(jīng)商。與此同時(shí)，為響應(yīng)國(guó)家“移風(fēng)易俗”的政策，一些地區(qū)關(guān)于喪葬禮儀的改革，已得到推廣。“移風(fēng)易俗”是對(duì)現(xiàn)代科技的肯定，但是作為傳承了數(shù)千年的文化、精粹，提高對(duì)喪葬樂(lè)人的重視，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)更是響應(yīng)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號(hào)召。

目前，在全國(guó)各個(gè)農(nóng)村文化丟失的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，本文在寫(xiě)作的同時(shí)，以走訪的形式對(duì)山西省陽(yáng)泉市巨城鎮(zhèn)巨城村進(jìn)行了重點(diǎn)走訪，本文將從以下幾個(gè)方面展開(kāi)評(píng)述。

一、平定縣民間喪葬樂(lè)人

平定縣隸屬于山西省陽(yáng)泉市，地處山西省東部。2016年冬季，筆者在平定縣巨城鎮(zhèn)巨城村一家正在置辦喪事的親戚家認(rèn)識(shí)了一位專職為喪事吹奏嗩吶的樂(lè)人——?jiǎng)煾怠Ｔ谂c劉師傅的交談以及后期的調(diào)查采訪中，對(duì)民間喪葬樂(lè)人的情況有了更深刻的了解。

（一）喪葬樂(lè)人的學(xué)藝經(jīng)歷

民間喪葬樂(lè)人基本沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專業(yè)的學(xué)習(xí)，不懂得太多的專業(yè)用語(yǔ)，大多是通過(guò)上一輩的老藝人們口傳心授，再加上自己的不斷摸索、練習(xí)，慢慢的自己會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景去組織不同的曲牌，一套曲牌約二十分鐘，這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有受過(guò)任何專業(yè)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)是不容易的。

（二）喪葬樂(lè)人的數(shù)量變化

據(jù)了解，劉師傅于1997年搬遷至巨城鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)該村子人口約有1700人，從事喪葬禮儀表演的有大概十個(gè)左右。30年后，該村子人口為1647人，而從事喪葬禮儀表演的僅有三人，劉師傅是其中年齡最大，資歷最深的一位，其他兩位則是半路起家。

（三）喪葬樂(lè)人收入變化

上世紀(jì)八十年代，參加喪葬禮儀表演每場(chǎng)每人得5元。現(xiàn)在，每場(chǎng)每人得200元。

（四）喪葬樂(lè)人的組織形式

民間喪葬儀式音樂(lè)包括聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分，聲樂(lè)部分主要演唱悲傷的歌曲，或者符合死者身份的歌曲，例如《兒行千里母擔(dān)憂》、《母親》、《父親》等。器樂(lè)部分主要用于喪葬儀式的開(kāi)頭、唱曲過(guò)門、結(jié)尾等場(chǎng)合，北方以打擊樂(lè)、吹管樂(lè)為主，器樂(lè)部分是喪葬儀式音樂(lè)的主體，其中嗩吶起著重要的作用。喪葬樂(lè)人的組成少則五、六人，多則八、九人。其中包括歌曲演唱者，嗩吶、苼、笛、蕭、镲、鼓等演奏者，目前一些地區(qū)還加入了電子琴的演奏。這些樂(lè)人都住在同村或者鄰村。當(dāng)一人接到喪葬活動(dòng)的邀請(qǐng)，就會(huì)通知平時(shí)配合默契的、閑暇在家的其他樂(lè)人一同參加，并沒(méi)有固定的組織。

從以上四個(gè)方面可以得出，喪葬藝人大多為民間自發(fā)組織、自發(fā)學(xué)習(xí)，并沒(méi)有固定的組織來(lái)維系文化的傳承，雖然隨著時(shí)間的推移，在收入上已有較大的改善，但如若以此為生，不足以維系一個(gè)家庭的生計(jì)，這是一個(gè)十分嚴(yán)峻的問(wèn)題，生活的壓力迫使藝人改行，這在很多地方都是存在的，那么保護(hù)就顯得尤為重要。

二、喪葬樂(lè)人的傳承現(xiàn)狀

走訪中了解到，喪葬樂(lè)人的傳承情況并不樂(lè)觀。據(jù)劉師傅介紹，十幾年前曾收過(guò)徒弟，但最終都沒(méi)有出師。主要的原因有收入少、不固定、不體面、堅(jiān)持不下來(lái)。再加上社會(huì)的發(fā)展，年輕人更愿意去大城市工作。而近幾年來(lái)，想要拜師學(xué)藝的人更是寥寥無(wú)幾，這種情況讓老藝人們深感憂慮。

三、文化保護(hù)的重要性

提到文化保護(hù)，這不僅可以使得傳承多年的文化得以發(fā)展，也可以展現(xiàn)大國(guó)雄姿。中華民族上下五千年，正是這些精粹凝聚著民族心。科學(xué)地保護(hù)傳統(tǒng)文化，是對(duì)民族、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

有句話說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。慎重嚴(yán)肅地對(duì)待老人的去世，給他舉行一個(gè)合適的體面的葬禮，這樣老百姓的道德才會(huì)越來(lái)越厚道。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也積極提倡禮樂(lè)。孔子曾在《孝經(jīng)》里提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”，翻譯過(guò)來(lái)就是：“要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，沒(méi)有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，沒(méi)有比禮法再好的了。”禮沒(méi)樂(lè)不行，樂(lè)沒(méi)禮不舉。民間禮俗是一種儀式用樂(lè)和非儀式用樂(lè)同在的一種結(jié)構(gòu)，兩條脈絡(luò)都是這幫民間樂(lè)人承載著，若把它去除，那接下來(lái)所謂的采訪，可真就是天蒼蒼野茫茫了。喪葬禮儀文化在中華文明中已有3000多年的歷史了，它見(jiàn)證了中華民族大半的歷史。中華民族作為傳承了五千年歷史的泱泱大國(guó)，正是有諸如喪葬禮儀這種種非凡的傳統(tǒng)文化，才能夠印證這上下五千年的輝煌歷程，同樣，“民間藝人”在歷史傳承的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，這是一種職責(zé)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

四、保護(hù)與傳承是個(gè)人及政府的職能

每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化有敬畏之心，政府人員也應(yīng)該有深層的調(diào)研，對(duì)中央復(fù)興優(yōu)秀文化這個(gè)精神要有深刻的領(lǐng)會(huì)。當(dāng)?shù)卣梢园才琶耖g樂(lè)人進(jìn)入中小學(xué)授課，利用課間休息時(shí)間，教學(xué)生們一些樂(lè)器的使用，同時(shí)每個(gè)月給樂(lè)人們相應(yīng)的工資補(bǔ)助，過(guò)年過(guò)節(jié)等一些大型的祭祀節(jié)日，也可邀請(qǐng)民間藝人來(lái)進(jìn)行表演，給相應(yīng)的報(bào)酬。這樣可以更好地保護(hù)民間傳統(tǒng)文化 。政府作為一種國(guó)家機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)對(duì)“民間藝人”這一職業(yè)加以肯定與扶持，這是燦爛的瑰寶，是中國(guó)民族能夠屹立于世界民族之林的根本，只有予以保護(hù)，傳統(tǒng)文化才能代代相傳。它是一種橋梁，是研讀古人的一條線索，如果在我們手上折斷，那么將是無(wú)法估量的損失。

[1]盧大成.淺析孔子音樂(lè)思想中的人文理想[J].北方音樂(lè),2012(05)：17-18.

[2]薛藝兵.神圣的娛樂(lè)[M].北京：宗教文化出版社,2003.

[3]袁靜芳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社,2015.

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