國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新
——以歌曲《八月桂花遍地開》為例

潘明霞 王光啟

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新
——以歌曲《八月桂花遍地開》為例

潘明霞 王光啟

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

革命歌曲《八月桂花遍地開》是大別山民歌中紅色革命歌曲的優(yōu)秀代表。本文著重以該歌曲為例，探究紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

紅色歌曲；保護(hù)；傳承；創(chuàng)新

在豐富多彩、風(fēng)格獨特的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中，由于鄂豫皖蘇區(qū)是紅四方面軍的誕生地，紅色革命歌曲自然就成為了“大別山民歌”的重要組成部分。因此，對于紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新研究，有其深刻的現(xiàn)實和歷史意義。

一、紅色革命歌曲的保護(hù)

大別山是鄂豫皖蘇區(qū)紅四方面軍誕生的地方，土地革命戰(zhàn)爭時期，這里先后爆發(fā)了黃麻起義、商南起義、六霍起義、立夏節(jié)起義等一百多次工農(nóng)武裝起義，逐步創(chuàng)建了以新集為首府的鄂豫皖革命根據(jù)地。伴隨著蘇區(qū)革命取得勝利的同時，歌曲《八月桂花遍地開》也從此地誕生了。“八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟樹呀樹起來，張燈又結(jié)彩呀，張燈又結(jié)彩呀，光輝燦爛閃出新世界……”這是歌曲的第一段歌詞。

其實，這首紅色革命歌曲《八月桂花遍地開》是由大別山民歌中的歌謠《八段錦》填詞改編而成的。《八段錦》是一個民歌的曲牌，首句是“小小鯉魚壓紅腮”。1929年至1930年間，鄂豫皖蘇區(qū)的蘇維埃政權(quán)相繼建立，人們把《八段錦》進(jìn)行了重新填詞并改唱，以表達(dá)蘇區(qū)人民群眾慶祝蘇維埃政權(quán)成立以及第一次分到土地后歡欣鼓舞的心情。由于改唱的《八段錦》歌詞的第一句是“八月桂花遍地開”，因此，歌曲名字就用第一句歌詞作為曲名，流傳至今。

從《八月桂花遍地開》的產(chǎn)生來看，它是基于“大別山民歌”改編而來，發(fā)源和產(chǎn)生于 “大別山民歌 ”，因此，它有非常深厚的群眾基礎(chǔ)和流行傳唱的土壤，易于流行和傳唱，對于歌曲的保護(hù)、傳承十分有利。應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢，強(qiáng)化保護(hù)和推廣。對于它的保護(hù)，需要采用多種方式進(jìn)行。

一是結(jié)合中國革命歷史，在黨史和軍史資料中收集、整理并加以保護(hù)。鄂豫皖三省都有專門研究紅軍歷史的專家學(xué)者，要利用各個重要的紅軍紀(jì)念日和重走紅軍路等契機(jī)，加強(qiáng)紅軍歷史的研究，同時對其進(jìn)行有效的保護(hù)。例如，在紅軍長征勝利八十周年之際，各地都以各種方式，對紅軍時期的歷史再進(jìn)行了挖掘和整理，其中紅色歌曲的挖掘整理是重要的組成部分。除了《八月桂花遍地開》歌曲以外，還有許多紅色革命歌曲，如《送郎當(dāng)紅軍》等，都可以進(jìn)行進(jìn)一步的搜集，做好紅色歌曲的保護(hù)工作。

二是以固化的形式加以保護(hù)。可以通過在紅色歌曲的誕生地建立紀(jì)念碑的形式加以固化。紅色革命歌曲《八月桂花遍地開》誕生在金寨果子園鄉(xiāng)佛堂坳模范小學(xué)（現(xiàn)改名為果子園鄉(xiāng)中心小學(xué)），歌曲的作者就是該校原教師羅銀青。在該校建立紀(jì)念碑，將該歌曲的詞和曲雕刻在石碑上，這既是保護(hù)，也是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的有效方式。也可以在紀(jì)念館中收藏有關(guān)紅色歌曲的書籍、資料、圖片、手跡等，這些都對于紅色革命歌曲的保護(hù)具有重要的意義。例如安徽金寨縣洪學(xué)智上將紀(jì)念館中就有“八月桂花遍地開”的展板，很有歷史價值。

三是以《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中紅色革命歌曲集》的形式，把有關(guān)紅色革命歌曲進(jìn)行整理和研究，匯編成書籍，出版并發(fā)行，既起到了保護(hù)作用，又有傳承的成分，一舉兩得，很有編撰和出版價值。

二、紅色革命歌曲的傳承

“任何文化，都必須經(jīng)傳播，才能傳之與人，行之與世，承之于后人”[1]。紅色革命歌曲也是如此。《八月桂花遍地開》誕生后，從1932年10月起，中國工農(nóng)紅軍四方面軍從鄂豫皖蘇區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜，紅軍走到哪里，這支歌曲就傳唱到哪里。《八月桂花遍地開》傳遍了鄂豫皖根據(jù)地，傳遍了中央蘇區(qū)和川陜邊區(qū)，最終傳遍了全中國，對于 《八月桂花遍地開》的傳播起到了重要作用。對于紅色革命歌曲的傳承，既要傳遞，又要繼承。因此，傳承的方式和手段主要歸納為：

一是將優(yōu)秀的紅色革命歌曲寫進(jìn)教科書，如小學(xué)音樂教材，這對于傳承將起到極其重要的作用。這樣做，既是對歌曲的傳唱、欣賞和傳承，又是對青少年進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的生動案例。

二是利用重要的節(jié)日對紅色革命歌曲晚會、比賽、紅色歌會等形式進(jìn)行傳承。在進(jìn)行“五四”歌詠比賽、“七一”黨的生日、“十一”國慶節(jié)、“抗戰(zhàn)勝利日”等重要節(jié)日合唱比賽時，規(guī)定紅色歌曲曲目演唱，可以把紅色歌曲（如《八月桂花遍地開》）列入其中，作為其中的必唱曲目，這對于紅色革命歌曲的傳承具有不可替代的作用。

三是作為大別山革命老區(qū)的鄂豫皖三省份，地方政府要加大支持力度，為大別山民歌尤其是其中的紅色革命歌曲的傳承提供人力、物力和財力，地方新聞媒體、廣播電視臺、宣傳和文化（文物）等部門要為大別山民歌以及其中紅色歌曲的傳承起到重要的傳播、傳遞與繼承的作用。

三、紅色革命歌曲的創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，許多文化元素也要與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展，大別山民歌的創(chuàng)新與創(chuàng)新，也是其中的一項內(nèi)容。“民歌的創(chuàng)新與發(fā)展，絕對不能以丟掉民族藝術(shù)的個性特色，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)，迷失文化精神為代價”[2]。大別山民歌中的紅色革命歌曲的創(chuàng)新也應(yīng)如此，要立足于原來的曲調(diào)，不能失去原有的個性、風(fēng)格與特色，應(yīng)提取其中的主旋律進(jìn)行改編和發(fā)展，賦予新的生機(jī)和活力。作為大別山民歌中紅色革命歌曲的代表，《八月桂花遍地開》也應(yīng)該在原有基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

歌曲創(chuàng)新的手段很多，通過創(chuàng)新確實給人以耳目一新的感覺。例如《又唱瀏陽河》就是一個很成功的例子。《八月桂花遍地開》這首歌曲，由于旋律優(yōu)美，典型的“啟、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)形式，易于進(jìn)一步改編，賦予新的內(nèi)涵，因此，確實給我們留下很大的創(chuàng)新空間。

一是以《八月桂花遍地開》的主旋律，改編創(chuàng)作新歌，作為聲樂演唱曲目。大別山地區(qū)皖西籍音樂作曲新秀張中燦，根據(jù)《八月桂花遍地開》的主旋律作詞作曲的《又見桂花開》，運(yùn)用了“啟”句和“承”的旋律，創(chuàng)作了此曲。該曲曾獲安徽省六安市首屆精神文明建設(shè)“五個一工程”優(yōu)秀作品獎，說明該曲根據(jù)《八月桂花遍地開》的音樂元素進(jìn)行創(chuàng)作是成功的。

二是以《八月桂花遍地開》的音樂元素為素材，創(chuàng)作改編成為器樂作品。皖西學(xué)院周鳳武老師根據(jù)以該曲為素材，創(chuàng)作了一首笛子獨奏曲《桂花香自大別山》，旋律優(yōu)美流暢，跌宕起伏，音樂對比性強(qiáng)，非常具有器樂曲的特有品質(zhì)，是一首不可多得的笛子獨奏曲。

三是將《八月桂花遍地開》的音樂改變成為合唱曲，運(yùn)用合唱獨有的和聲豐富、音色優(yōu)美、氣勢磅礴、規(guī)模宏大的魅力，為紅色革命歌曲的創(chuàng)新與發(fā)展尋找新的路徑。安徽省音協(xié)副主席、秘書長、國家一級作曲謝林義先生就曾經(jīng)把此歌改編成為合唱，唱出了不一樣的效果，這種形式對于優(yōu)秀紅色革命歌曲的創(chuàng)新具有非常重要的意義。

四是把《八月桂花遍地開》改編成為舞蹈的形式。這種改編既可以是純舞蹈的形式，也可以是歌舞的形式，還可以改編成大型廣場舞的形式，對該曲的保護(hù)、傳承都有非常重要的作用。

綜上所述，紅色革命歌曲是“大別山民歌”中紅色文化元素。走進(jìn)大別山各地的革命烈士博物館、革命烈士陵園等紀(jì)念地，象是走進(jìn)了中國革命壯麗的歷史畫卷，一幅幅圖片，一件件文物，無不向參觀的人們訴說著血與火的歷史以及革命先烈們追求光明的精神，折射出無數(shù)革命者用鮮血和生命鋪就通往共和國的創(chuàng)建之路。我們有責(zé)任和義務(wù)把革命的火種一代一代傳下去。因此，“大別山民歌”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是其中的紅色革命歌曲，有必要通過多種手段、途徑和方式，把它保護(hù)好、傳承好、創(chuàng)新與發(fā)展好，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅實的紅色音樂文化基礎(chǔ)。

[1]曾雪飛.從音樂傳播的視角思考原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承[J].貴州大學(xué)學(xué)報,2006,20(03).

[2 ]李震.對原生態(tài)民歌可持續(xù)發(fā)展的思考[J].藝術(shù)研究,2008(02).

J607

A

潘明霞（1971—），女，安徽六安人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，從事聲樂教學(xué)與表演研究；王光啟（1967—），男，安徽滁州人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長、副教授，從事音樂教育研究。

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目（項目編號：SK2017A0405）。