獨山花燈戲的文化價值與傳承發展研究

龍 迪

（貴州省黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

獨山花燈戲的文化價值與傳承發展研究

龍 迪

（貴州省黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

獨山花燈是貴州戲曲藝術的優秀代表,是南路花燈的典型范例。它以別具一格的燈戲和豐富多彩的音樂舞蹈及濃郁的鄉土特色贏得人們的喜愛和關注，以鮮明的地域民族文化特色、優美的音樂曲調、婉轉動聽的唱腔，在省、州、縣（市）甚至首都的舞臺上都出現過獨山花燈的身影，使之成為貴州影響較大的花燈流派之一，具有重要的文化價值。在獨山城鄉廣泛傳承與發展中，以其形式的活潑、音樂的優美、語言的幽默，成為黔南城鄉各族群眾雅俗共賞，喜聞樂見的一種民間藝術。尤其是 2009年3月16日，獨山花燈登上了奧地利世界音樂藝術的圣殿——維也納金色大廳，《干哥干妹踏青來》、《牽牛郎郎要接親》、《踩新臺》等原生態的天籟之音折服了音樂之都，成為中國民族民間文化中的奇葩，并入選國家級非物質文化遺產名錄。

獨山；花燈戲；價值；傳承；發展

獨山縣位于貴州省黔南布依族苗族自治州，與廣西壯族自治區相鄰。獨山花燈是本地民間文化藝術形式之一，它興盛于清末明初，廣泛分布于縣內各鄉鎮及黔南部分縣市，在其漫長的發展過程中，兼收并蓄其它姊妹藝術成分，逐漸形成具有獨山特色的民間戲曲藝術。

獨山花燈有著豐富的藝術資源，根據劉文禾先生提供的材料，“獨山花燈劇目有140余出，其中有早期條綱戲劇目《金鈴記》、《蟒蛇記》、《雙看相》、《蔣三哥下南京》等85出，移植劇目《鍘美案》、《借羅衣》、《三訪親》、《龍江頌》等27出，新創劇目《七妹與蛇郎》、《寶鋤》、《哥笑了》、《金雞常鳴》、《鄉村教師》等29余出。燈戲的身段、手式有10余種；腳位步法有20余種；扇帕動作有20余種；舞蹈身段有40余個。燈戲音樂唱腔有30余種。過場曲牌28個，鑼鼓曲牌50余個。是一個十分成熟的地方劇劇種。”

一、獨山花燈的藝術特色

獨山花燈從形式上已分為地燈和臺燈兩大類。地燈屬于俗話中的“下里巴人”。是一種在田間地頭表演的歌舞，曲調明快、詼諧。多數取材與民間的生活瑣事，接近方言口語、舞蹈動作質樸、歡快，只有鑼鼓伴奏。地燈一般用于驅鬼鎮邪、招財求子、消災除病、酬神還愿等，具有舊社會迷信色彩。臺燈屬于俗話中的“陽春白雪”。是由地燈發展而來，在舞臺上演出，不帶迷信色彩純屬娛樂。臺燈包括花燈歌舞和花燈戲劇兩大類。花燈歌舞具有民歌風味，旋律優美、曲調歡快流暢。花燈戲劇是在歌舞的基礎上發展起來的，屬于戲曲的形式。因為他能夠表現較為復雜細微的故事內容和情節，有一定的思想性、戲劇性。臺燈在伴奏上除由打擊樂外，還增加了管弦樂器等，使得戲劇更加富有情節性、故事性。

獨山花燈的藝術特色主要有：1、表演形式上：表演是戲劇的中心也是劇中的色彩。以劇本為中心，根據劇本的要求，演員的說詞、舞臺的造型、故事情節只有通過演員的表演、再創造使其人物形象生活化，才能發揮戲劇的社會教育作用。表演以說唱為主，以演為輔，這樣既突出曲藝特色，又帶給人們較強的藝術感染力。在表演上，燈中有戲、戲中有燈、燈戲交融是其戲曲種類不可比擬的原因。2、演唱內容上：花燈采用了獨山當地的方言，特殊的口音和旋律賦予了獨山花燈說唱的形式。這也是人們從聽覺上認識劇種的重要標志。3、伴奏上：多以二胡、三弦、月琴、竹笛、嗩吶等樂器為主，加上大鼓、鑼、釵等打擊樂器組成了獨山花燈戲傳統的特定樂隊編制。有人說：“花燈花燈，離不開彩扇和手巾。”花燈彩扇確實能幫助演員表達感情，舞出千姿百態，多彩的人生。

二、獨山花燈的文化價值

（一）歷史價值

一方水土養一方人，鐘靈毓秀的上水孕育了勤勞、智慧的獨山人。花燈戲的題材多來自于生活，劇本中蘊含了豐富的歷史文化信息，對研究獨山的民族風情、世態人情、家庭婚姻、歷史事件等諸多方面具有重要的史料價值。比如：在獨山花燈戲《花燭重開》的劇本里闡述了這樣的一個故事：民國時期，由于國家尚未安定，熱血青年應當報效國家。他們不得不背景離鄉去捍衛國家的利益和領土，為祖國建設獻出一份綿薄之力。在這樣的時代背景下，丈夫遠征他鄉而妻子苦苦等候。一晃幾十年過去，國家解放，丈夫未平安回家妻子很是擔憂。憂與丈夫十幾年沒見是否關系生疏，是否仍忠貞他們的愛情，堅守他們曾經的誓言……接下來，戲劇里一系列的唱段只為唱出妻子的憂慮。在戲里，妻子和自己的妹妹設計了一場假拜堂，只為測試自己的丈夫。“望斷云山人不見，秋水望穿無蹤影，今日夫歸如天降，重展舊物喜迎君，但我人老怕你嫌，假設拜堂試你心。”經過幾出戲的對唱，得知丈夫一如既往沒有改變對她的愛戀。“久別重逢佳期美，花燭重開情深長。”故事的情節感人有趣，凸顯出男主人公的正義與對家庭的擔當，女主人公對男主人公的一往情深。通過劇本可以看出獨山花燈隱藏著的社會道德和道德的教化價值。很多的作品在舞臺上演出了很多偉大的英雄角色，滲透很多高尚的愛國主義思想等。例如《婦女礦工排》中的紅花，《支援》中的張三毛，《抗旱新歌》中的吳老漢等。這些角色一一體現出了不凡的精神面貌，成為我們生活中的榜樣。獨山人民具有尊老愛幼、寬以待人、熱情好客等多方面的傳統美德，這是與當地的文化密切相關的，盡管當時獨山地處苗蠻之地，但是獨山地域優良的民俗品性及高尚的正能量文化精神依然能廣泛傳播，獨山花燈戲在獨山人民的精神生活中起著不可替代的作用，有著重要的歷史地位和價值。

（二）文學價值

獨山花燈戲劇本中唱詞是花燈戲中重要的組成部分，在一定程度上反映了其文學造詣。不僅題材內容廣泛有天文地理，風土人情，也充分展示了獨山人民的文化特質和精神境界。編劇在編寫劇本的時候不僅要刻畫出活靈活現的人物性格，而且要勾勒出不同的故事情節，運用比喻、修辭、夸張等多種描寫手法營造出意與象、情與境相融合的藝術氛圍與效果。讓作品不僅能取悅觀眾也能讓人回味深刻。在劇本的編寫中常常夾帶著很多美麗的詩詞，演員表演時朗朗上口觀眾聽時情之切切。例如：獨山花燈戲《渡口情》中的一段臺詞“風光艷艷日頭暖，正是初夏四月間，處處忙唱插秧歌，新曲又傳都扣邊。”這四句詞的相互押韻，營造出務農時的情境，具有頗高的文學價值。

（三）抒情和娛樂價值

獨山花燈的藝術特色是熱情奔放、剛柔并進、灑脫大方、詼諧幽默的。這是與獨山人民的性格息息相關，來到獨山你會發現獨山城里大街小巷都布滿了各種餐飲店，尤其是晚上的時候，會看見很多的獨山人民在各種宵夜攤吃著各式各樣的宵夜，熱鬧非凡。從美食上你會發現獨山人民的生活態度，獨山人民非常的熱愛美食，對于美食的熱愛也就是對生活的熱愛。其實這是與獨山人民自古以來樸實、粗獷、開朗、熱情的性格特征密不可分。將這些性格特征融匯到花燈戲中，結合當地的曲風曲調就構成了流傳至今的獨山花燈戲。例如：獨山花燈戲《踩新臺》就是在每逢過年過節、結婚嫁女、立房造屋、祝壽添丁的時侯，鄉間藝人便相互邀約湊成一個花燈班子，等大家吃過晚飯，彩燈、花燈高懸兩邊，四春八寨的人流集聚前來觀看。歌舞是花燈中的表現方式，唱花燈對于獨山人民來說是最好的抒情和娛樂方式。

三、獨山花燈的傳承與發展

（一）傳承現狀

隨著政府的重視，文化部門的努力，獨山花燈不斷普及、傳承和發展，現在，廣場上跳花燈健身操，學生課間在校園跳花燈操，機關部門在工間也跳花燈健身操等，花燈已成為人們生活中的一部分。在獨山，學生書包里裝著、手里拿著花燈扇，已成為街頭巷尾一道獨特的景觀，而開展花燈“進校園、進社區、進農村、進機關”的“四進”活動，無疑是對非遺保護傳承的巨大推動。

獨山花燈是文藝舞臺上必不可少的花燈節目，曾經有一臺晚會，因為是專題晚會，文藝創作者們有意識地想進行突破，打造全新的現代潮流的文藝節目，結果不少老觀眾感嘆地說，沒有花燈節目，感覺不像是獨山的味道了，可見民間對花燈的熱愛和戀戀不舍。正因為此原因，每年由縣文化館參與策劃、演出的晚會中，花燈是必不可少的保留節目。2003年，文化部特授予獨山縣基長鎮為“中國民間藝術之鄉”。2008年，國務院正式公布“獨山花燈戲”為國家級非物質文化遺產。經歷了500多年活態流變的發展傳承，獨山花燈從此迎來了大發展、大繁榮。獨山人都以“花燈人”為自豪。在獨山，不管是重大節慶或是祭祀活動，唱花燈都是必不可少。“人人會拿花燈扇，個個會唱花燈調”，這是獨山花燈普及化最真實的寫照。

如今，獨山花燈更形成了產業化發展，大街小巷飄揚的都是花燈的韻律，音像店里擺放醒目的也是花燈光盤。為滿足群眾的文化精神需求，獨山縣花燈領導小組還組織創作了大量優秀曲目。這里幾乎每一個鄉鎮都有自己的花燈演出隊，在保持本真性的前提下進行生產性方式保護的演出，獨山花燈已然走出了大山，走進了周邊省市，獨山縣人民政府正在著力打造花燈品牌，基于花燈的文化有著幾百年的歷史，在民間文化中有著良好的群眾基礎，而且他是很有民族特色的喜劇舞臺表演和歌舞說唱藝術，在黔南地區各縣市都有得到很大范圍的傳播，在省內外有著很多的花燈愛好者。

在與現代多元文化的融合中，獨山花燈也做了很多嘗試與創新，特別是借鑒交響樂的理念來豐富花燈，并與歌舞劇、影視劇結合，樹立獨山花燈文化的高度。打造獨山花燈精品，以輻射更廣的人群，從而拉動獨山花燈金字塔塔基的建設。

（二）發展建議

花燈藝術家楊寶書說：“改革獨山花燈，究竟該向什么方向發展、變化?”說到底就是走什么道路的問題。借鑒和學習其他劇種的先進藝術，是完全必要的。但必須在尊重獨山花燈獨特風格和歷史成就的基礎上進行。這才是發展獨山花燈的唯一正確道路。路是靠走出來的，要不斷地走,科學地總結獨山花燈戲的發展規律，“當非一人之力，一朝一夕奏效。”

花燈藝術評論學者何世銀提出：“如何鞏固花燈的基礎,這是一個必須深入思考的課題。打造花燈戲劇精品。用花燈精品留住觀眾。花燈戲劇是獨山花燈的精髓。花燈精品的打造,就要有海納百川的精神,要充分吸收外面有益的東西,而不能固步自封、閉門造車。既要發揚傳統的精神,充分聽取獨山老專家、老藝人的意見,又要通過招賢納士,引人引智,讓國內知名的藝術大家為我們出謀劃策。”

如何科學有效地保護和發展獨山花燈，繼承這項優秀的非物質文化遺產，筆者根據自身的思考，提出一些發展建議供大家參考。

第一，傳統民族音樂文化的發展,離不開政策的扶植。相關政府部門可以制定政策、條例，出臺一些保護獨山花燈的鼓勵性政策和切實可行的獎勵條例，各級文化部門或市縣、鄉鎮和村寨要貫徹執行；建立保護和培養傳承人的專項制度和專項基金；設立獨山花燈的培訓基地，組織人員編寫和出版花燈劇劇本、曲集等；定期組織花燈比賽交流會，組織青年人參與到花燈文化的學習中來；政府也可以通過高科技、信息化、數字化等手段，運用廣播、電影、電視、互聯網等現代傳媒方式推廣獨山花燈戲,吸引更多的年輕人和外界人士參與進來。

第二，利用民俗文化，增加花燈的演出形式。為了讓廣大群眾參與到花燈文化中來，政府可以組織各種不同人群的花燈合唱比賽。把傳統合唱比賽的形式改成花燈合唱比賽，例如之前的花燈文化進校園，把花燈的表演形式改成廣播體操的形式，使學生每天都能接受花燈藝術的熏陶。在此除了花燈進校園進課堂，我認為我們學生的合唱比賽可以改成花燈合唱比賽，一來檢驗了課堂上花燈文化傳授的效果，二來提高了青少年的音樂素養，拓寬了他們的審美視野。單位職工、退休人員也可以以花燈合唱的形式參與進來。花燈演出可以涉獵在人民群眾中的方方面面，老年人的晨練、跳廣場舞的阿姨們都可以用花燈的形式來展示。

第三，大力發展經濟建設，發展獨山花燈。群眾性民俗活動是傳承和發展文化的有效途經。獨山縣現今正在大力發張經濟建設，建設我們的家園不僅是要留住外出務工的人口，也要吸引外面的人士加入花燈戲演出中來。政府可以把獨山歷史文化串聯起來，就像正在打造擴大“獨山古城”一樣，把重心放到旅游文化方面，吸引人口數量，這樣就會有更多的人加入到文化建設中來，參與我們的花燈文化傳承。

[1]楊殿解.構建和完善獨山花燈藝術傳承體系——關于獨山花燈藝術傳承的再思考[J].黔南民族師范學院學報,2006.

J605

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龍迪（1991—），女，苗族，貴州省獨山縣人，碩士在讀，主要研究方向：藝術學理論。