山西壽陽愛社儺面具藝術探微

文 / 王玉玨

山西壽陽愛社儺面具藝術探微

文 / 王玉玨

文章以山西壽陽愛社儺面具藝術為研究對象，闡述了愛社儺面具在歷史長河中發展和演變的過程，并從造型、色彩、審美等方面對愛社儺面具的藝術特征進行解讀，分析了愛社儺面具藝術的社會功能和價值，探討了壽陽愛社儺面具藝術傳承與發展的現實問題及其應對策略

壽陽；愛社；儺面具藝術

儺文化是我國歷史上一個非常珍貴的文化現象，在發展進程中留下了輝煌的足跡，具有民俗和藝術研究的活化石意義。王兆乾在《中國儺文化》中提到：“儺，是由人和難兩字組成，是古人對災難的勇敢挑戰，古人通過巫術方法征服自然，從而尋求人類同自然的平衡與和諧。”[1]可見，儺是古人最初用于驅逐病疫、消災解禍的祭祀活動。隨著歷史的發展和時代的變遷，它逐漸演變成為人們表達美好愿望的一種民間藝術形式。山西地處黃河流域，這條母親河孕育的燦爛文化不勝枚舉，留存至此的儺文化也以其獨特的藝術魅力感染著世人。愛社儺舞俗稱“耍鬼”，流傳于晉中壽陽縣內，是一種極為古老而又稀有的儺舞形式。愛社儺面具是儺文化的實物載體元素。它用于儺舞表演，不僅僅是表面的裝飾物，更是儺文化中最為直觀和具有代表性的象征符號，體現了它所處的時代、地域、文化等諸多要素。

一、壽陽愛社儺面具藝術概述

愛社儺舞，是發源于黃河流域中部的一種原始的民間舞蹈形式，表現的是遠古時期“軒轅黃帝大戰蚩尤”的傳說，演繹了一幕驚天動地的創世英雄故事。在壽陽平頭鎮一帶，就是當年軒轅黃帝大戰蚩尤的主戰場之一。軒轅黃帝為了能夠戰勝蚩尤部落，千方百計動用各種手段，效果屢屢欠佳。后來有人建議用“鬼”來驅除敵人，黃帝便命令將士們裝扮成24 個“魂頭鬼”，6名大鬼帶領頭陣，18名小鬼緊隨助陣，手舞足蹈沖到陣前迷惑蚩尤，最終取得了戰爭的勝利。由于這次勝利是以鬼飾面具震懾對方，人們對黃帝的崇拜便漸漸轉變為對“鬼”的崇拜，繼而產生了人們心中的“鬼”圖騰。民間為紀念戰士們保護社稷的英勇事跡，便以“愛社”之名稱呼這種舞蹈。

到了漢代，這種鬼圖騰演變為角抵戲、蚩尤戲，形式與內容大都產生了變化，只有愛社還保留了遠古鬼圖騰的形式和內容。到明代以后，儺舞演變為儺戲，儺分支為兩類，一類是娛神重文情，俗稱文鬼；一類是驅鬼重武技，俗稱武鬼[2]。愛社在表演動作里呈現出武術與舞蹈的融合，但內容仍是崇尚軒轅。明清年間，愛社儺舞由壽陽縣平頭鎮溝北村王府勇主演，愛社是由他傳給王樹檜，而后傳給王志恭、王全等人。到清末以后，王全隨母親后嫁到距溝北村12里的韓溝村，即在韓溝村組織人員練習愛社，組成一班。《壽陽縣志》記載，每年陰歷七月十三，愛社和鄰村三大社都要到本縣阪泉山附近的北神山軒轅廟進行祭祀表演，為軒轅黃帝過生日，愛社儺舞作為人們祭祀上蒼、祈禱雨水所用[3]。

1937年，日寇全面發動侵華戰爭，平頭地區硝煙彌漫、戰火連天，人們失去了往日平靜的生活狀態。自此不論節日還是農閑，村民們便很少進行愛社儺舞表演。到新中國成立之初，溝北村的愛社表演者已經構不成一班人，只剩下王志恭等零散藝人。文化大革命期間，愛社儺舞被當作舊封建的腐朽文化典型受到了打壓和禁止，老物件基本被焚燒或摧毀，留下的只有一個儺面具。1985年以后，溝北村的儺舞表演完全失傳，韓溝村僅存十多人可以表演，此時年齡最大的表演者有80歲，最小的已有50歲，愛社儺舞瀕臨失傳。從曾經的輝煌發展，到一段時期的沉寂，愛社儺舞的發展幾乎停滯不前，這一古老的傳統文化急需保護。改革開放后，傳統信仰文化日益受到國家和社會的重視。上世紀80年代初，人們開始著手對愛社儺舞技藝進行恢復和整理。

二、壽陽愛社儺面具的藝術特征

（一）造型特征

愛社儺舞表演共有 24 人，6 名大鬼佩戴鬼臉儺面具作為主要表演者，18 名小鬼在兩邊助陣。愛社儺面具來源于“鬼”圖騰，由毛邊紙或報紙制作而成，造型根據龍頭和鬼臉的多種特征進行塑造，搭配耳環、頭角、紅纓等裝飾，外形看上去像“鬼”，實際上則表現出“龍”的精神。為了達到以惡制惡、驅鬼逐疫的目的，儺面具采用了夸張變形的造型手法，塑造了橫眉怒目、眉骨隆起、雙眼圓突、鼻翼寬闊、張嘴吐舌、獠牙外露的面部五官，形象既猙獰兇猛又不失豪邁正義之氣度，具有強烈的威懾力，使得面具散發出一種粗放簡拙、質樸自然、渾厚凝重的原始藝術特色。愛社儺面具紋樣的處理繁簡得當，構圖與布局合理，講究對稱與均衡的造型法則，富有節奏與韻律，體現出裝飾化的形式美感；臉部以螺旋回紋為主，加以點的裝飾，飛揚的眉毛被處理成火焰紋樣，既威嚴又具有豐富的層次感。

（二）色彩特征

愛社儺面具表面涂以桐油或各色油漆，做成紅、黃、黑、白、綠、藍等顏色的“鬼臉”，采用了象征性的色彩表現方式來刻畫鮮明的人物特征。在愛社儺面具上，每種顏色都有特定的含義。紅色是血氣方剛的顏色，表現忠貞和熱血勇士；黃色是炎黃子孫的基本膚色，表現將士的強壯彪悍；黑色和鐵色相似，象征著剛直和堅毅的武將；白色是純凈的顏色，表現文韜武略，多為英武之將；綠色面具代表力大兇猛的將軍；藍色面具多為冷靜、果敢之將。愛社儺面具藝術通常整體運用大面積統一的色彩，再運用色彩的分割與穿插、呼應與對比原則來設置輔助色，最后以補色或中性色來勾畫五官和紋樣，顏色對比鮮明，使角色的感染力和威懾力得到強化。如“大鬼”佩戴的黑色面具，臉部以大面積的黑色作為色彩基調，奠定了將士威猛、剛毅的人物特征，紅色的嘴巴、舌頭、纓穗與黑色調形成對比，使面具更加兇神惡煞，并在眉毛、鼻翼、眉心、額頭等部位勾出金色紋樣進行點綴裝飾，實現了色彩和造型之間的巧妙結合。

（三）審美特征

愛社儺面具是儺文化中具有相當高藝術表現力的一部分，體現出獨特的審美特征和藝術價值。儺面具來源于民眾的生產和生活，沒有過多華麗的裝飾，追求簡單、質樸的審美感受，集觀賞性、娛樂性、實用性于一體。它不僅可以使人們對宗教產生深層次的情感，成為民眾心中的保護神，而且能夠為觀眾帶來審美的體驗與精神的享受，顯示出民間藝術家們淳樸的審美情趣和精湛的面具制作技藝。例如，愛社儺面具的實用性美感集中體現在滿足表演者的佩戴需要。制作面具的材料選擇紙張，一是減輕了面具自身的重量，佩戴較為輕便；二是所需紙材料在民間容易獲得，能夠表現出濃郁的民俗特點和古樸純粹的鄉土氣息。面具的大小適中，符合人們的臉型，并設有鼻孔，讓表演者可以呼吸順暢。面具的眼睛內眼角部位開孔，一方面不影響整體面具的視覺效果，另一方面讓舞者佩戴之后視野清晰，沒有視覺盲角，方便表演。

三、壽陽愛社儺面具的社會功能

（一）傳承傳統文化

山西壽陽愛社儺舞的恢復，使得儺面具深入到普通百姓之間，成為當地民眾日常生活的內容之一。愛社儺面具不僅是傳統祭祀儀式的有機組成部分，是儺演出時最重要的法器，用于驅鬼逐異的目的，更是一種獨特的傳統文化而存在。它成為民間藝術表演活動的重要道具，實現了民間文化信仰的傳承功能。充滿神奇色彩的儺面形象折射出極強的生命力和極廣的輻射面，讓民眾百姓充滿了敬畏感，時刻提醒著人們不忘祖先，尊敬自然神靈。正是因為有了這充滿神秘感和神性色彩的愛社儺面具，才有了民眾對儺文化的高度信仰和崇拜，也才有了各種形式儺文化的傳承和發展。

（二）寄托心靈情感

愛社儺舞根植于當地人的民間生活，人們在遇到大自然威脅的時候會感到力不能及，受原始圖騰崇拜和鬼神信仰的影響，村民希望借助儺這種原始宗教祭祀儀式來祈告神靈、驅鬼逐疫、禳災求福。愛社儺面具作為儺舞的主要載體，既是一種具有審美價值的藝術形式，反映出壽陽人民熱愛生命、求真求善、樂于感恩的民族審美情感，又是寄托著深厚的大眾情感的理想工具。愛社儺面具是神靈的外化符號和靈魂的依附物，是主觀感受與客觀物象的有機結合體，它理性中包含感性的成分，感性中又有理想主義色彩，成為民眾心靈情感的避風港，為觀眾帶來精神的寄托與心靈的慰藉。

（三）維護社會關系

儺面具在鄉民生活中具有非常重要的社會功能。它與民俗意識、民俗活動緊密相連，為村民的思想交流和情感共鳴建立起深厚的信仰基礎，能夠有效地促進人們對村落、家族的認同感，增強村落之間、家族之間的凝聚力。儺活動需要大家相互協作、共同參與才能完成，是全村、全族人的共同事務，它關系到整個村子、每個家族的聲譽。一方面，人們通過參與愛社儺舞的演出可以加強人與人之間的團結和睦；另一方面，壽陽愛社的節祭儀式，通過集體追憶祖先、祭祀神靈的方式，體現出忠、孝、禮、義等傳統文化觀念，折射出現實的社會關系與社會結構，也在潛移默化地促進社會秩序的穩定與和諧。

四、壽陽愛社儺面具藝術的傳承與發展

（一）壽陽愛社儺面具藝術的傳承現狀

2008年，愛社儺舞被列為中國非物質文化遺產名錄。這激發了當地人對愛社儺舞的表演熱情，成為愛社儺舞發展的歷史性轉折。2012年，壽陽縣從面具的做法，到服裝的制作，再到舞蹈的培訓，全方位大規模地宣傳和推廣愛社儺舞。現在壽陽縣從事愛社儺舞表演的人員規模迅猛擴大，僅韓溝村就有近一半村民參與了愛社活動，最小的十二、三歲，最大的七十多歲，并且大膽破除了過去“女人不能演愛社”的封建傳統思想。人們珍惜當下的大好時機，以獨具特色的壽陽愛社為驕傲，以國家級非物質文化遺產為榮耀，大力發展愛社儺舞演出事業。近年來，每逢重要的節日和慶祝活動時，愛社儺舞就成為壽陽當地最受廣大群眾歡迎的演出節目之一。愛社已經成為壽陽打造特色文化旅游的標簽，在獲得日新月異迅速發展的同時，不斷擴大對外影響力。

（二）壽陽愛社儺面具藝術傳承與發展的現實問題

伴隨著時代的不斷變化、經濟的迅速發展、信息傳播渠道的廣泛應用，人們的生產生活方式和娛樂方式也在發生著巨大的改變，新時尚、快節奏的網絡文化逐漸滲透到現實生活中。數字媒體技術使人們群眾獲得了全新的視聽體驗，傳統的壽陽愛社儺面具藝術已經不再適應時代的潮流，不能滿足現代人的審美與功能需求。為了生計，農村進入城市的務工人員增多，人們的文化信仰在不斷弱化，年輕人不再熱衷學習儺戲，隨著老藝人的過世，愛社儺舞的傳承人將越來越少，儺面技藝也將慢慢喪失。這使得壽陽愛社儺面具這種古老的藝術形式受到了巨大的沖擊，成為其傳承與發展的現實問題。

（三）壽陽愛社儺面具藝術進一步傳承與發展的具體策略

政府應積極發揮自身作用，重視愛社儺面具的傳承與發展，加強對儺文化的保護力度，積極宣傳愛社儺面具的審美價值和社會功能，鼓勵更多的人參與到儺活動中來。政府還需要加大資金扶持，讓愛社儺面具藝術的傳承與發展能夠有足夠的經濟保障。愛社儺面具的傳承人不僅要承擔自身傳承傳統文化的責任，還要充分發揮傳承人在群眾中的帶頭作用，組織調動本地村民的熱情，培養更多年輕人的興趣。青年作為新一代接班人，在尊重愛社儺面具獨特文化內涵和藝術形式的前提下，進行合理開發和創新發展，要樹立“以保護促開發，以開發促保護”的理念，讓其符合當前社會人們的審美情趣和價值取向。

五、結語

山西壽陽愛社儺面具藝術凝聚了獨特的原始崇拜色彩，風格古拙自然，包含著深厚的文化意蘊，折射出華夏原始文明純真樸實的審美追求。如今，隨著壽陽愛社儺舞的推廣和發展，愛社儺面具已經逐漸成為中國民間民俗文化的重要組成部分，受到越來越多人的重視和欣賞。愛社儺面具的社會功能性也逐漸凸顯，對維護社會的穩定、加強人們之間的團結友愛、繁榮地方文化起著重要的推動作用。因此，如何更好地傳承和弘揚愛社儺面具藝術已經成為需要解決的問題。愛社儺面具藝術的傳承不能固守陳規，而要在遵循傳統儺面具文化內涵的基礎上，開拓創新，更好地服務現代生活。

[1]王兆乾,呂光群.中國儺文化[M].汕頭:汕頭大學出版社,2007.

[2]米昂.愛社儺舞的發展及其研究[J].音樂大觀,2014,(5).

[3]晉華.起源于遠古的民間舞蹈壽陽儺舞愛社[J].百姓生活,2016,(3).

J528.3

A

1005-9652（2017）03-0180-03

本文為2016年度廣西藝術學院科研項目“插畫元素在民族旅游紀念品中的設計應用”（項目編號：YB201610）的階段性成果。

（責任編輯：虞志堅）

王玉玨（1983-），女，安徽鳳陽人，廣西藝術學院設計學院講師，碩士，研究方向：視覺傳達設計。