社會建制與音樂審美自律性的相互作用

仲 娜

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

社會建制與音樂審美自律性的相互作用

仲 娜

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

西方音樂的社會建制可以從教堂音樂和音樂會講起；中國音樂的社會建制最早的應(yīng)該是西周時期推出的“禮樂制度”，中央集權(quán)統(tǒng)治下的禮樂制度，使音樂成為禮制的附庸。在結(jié)構(gòu)性歷史中社會建制與音樂的審美自律性相互影響，社會建制與音樂作品共存的同時，與其審美自律性的產(chǎn)生卻有可能是非同時的，在這種非同時性的同時性狀態(tài)下，社會建制也可以與音樂審美自律性在新的環(huán)境中發(fā)生關(guān)聯(lián)并出現(xiàn)新的發(fā)展。

社會建制；禮樂制度；審美自律性；結(jié)構(gòu)性歷史

“建制”是指為了實現(xiàn)和滿足某些基本的社會目的和社會需要而形成的相關(guān)社會活動的組織系統(tǒng)，由彼此聯(lián)系的各種規(guī)范所組成，它植根于一套共有的價值觀，通行于某一社會或社會群體，作為共同的行為、思維和感受方式。[1]

中國歷史上的“禮樂制度”，中心思想便是對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度，運(yùn)用音樂緩解社會矛盾。最初禮樂制度具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”，灌輸君權(quán)至上無人能與之抗衡的等級制度思想，從而鞏固統(tǒng)治地位。在這種目的明確的社會建制下，音樂開始成為禮制的附庸，配合禮制進(jìn)行音樂創(chuàng)作、表演，使音樂失去了自身的張力與活力。然而，事物自身的發(fā)展本身是不為人所控的，君王的統(tǒng)治再封建再強(qiáng)權(quán)，事物自身的發(fā)展勢如破竹。所以隨著“禮崩樂壞”、改朝換代以及新思潮的興起和民間音樂的發(fā)展，這種僵化繁瑣的典禮音樂便日益衰頹不振，趨于沒落。由此可見，音樂的審美自律性在于：音樂應(yīng)該以自足的權(quán)利供聆聽鑒賞，而不是在一個占據(jù)支配地位的非音樂過程中服務(wù)于某種功能。建制固然重要，但若阻止了音樂自身的發(fā)展，違反了音樂的審美自律性，建制也是會被改寫的。

結(jié)構(gòu)性歷史寫作中的社會建制相當(dāng)于一種社會體制，具有約束力，也是音樂作品的外在表現(xiàn)的基礎(chǔ)。一方面，作品要與社會建制共存，與作曲家、觀念等要素一并形成音樂史事實上的中心內(nèi)核；另一方面，音樂作品從被創(chuàng)作到被人們接受，最終實現(xiàn)某種程度上的教育教化作用，從創(chuàng)作——聆聽——教育的過程，都必須被社會建制所支持。否之，該作品的接受就可以說是出于偶然全憑運(yùn)氣。這在社會學(xué)中是一個常識。

西方音樂會體系開始于18世紀(jì)，但直到1815年以后的拿破侖封建復(fù)辟時代才開始完全建立。到19世紀(jì)中葉，該體系達(dá)到最接近于“理念型”狀態(tài)，即在公共音樂會中引入深奧的室內(nèi)樂。我們承認(rèn)，音樂作品的創(chuàng)作——聆聽——接受的整個過程，聆聽是音樂自身的存在價值，是音樂“精神實體”的外在表現(xiàn)，是唯一可使音樂被合理接受的方式。這種審美形式最終變成了音樂會的行為規(guī)范。音樂會中存在著社會性和儀式性的方面，存在著從觀看炫技中獲得的快感，也存在著資產(chǎn)階級自我炫耀的需要，但審美自律性的理想?yún)s是19世紀(jì)音樂中的一個關(guān)鍵性的發(fā)展。19世紀(jì)中葉，正是由于這一發(fā)展的帶動，嚴(yán)厲的藝術(shù)要求成了交響音樂會保留曲目的規(guī)范，其典型標(biāo)志是獨奏音樂會轉(zhuǎn)型成為“交響”音樂會。正是審美的方面迫使社會建制發(fā)生轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型的發(fā)生是循序漸進(jìn)的。“社會建制在維持不同的作品和體裁時其有效方式和有效的程度是不同的。”[2]教堂音樂與音樂會恰恰相反。在這里，禮儀的功能，以及能夠在音樂中最準(zhǔn)確地體現(xiàn)這個給定任務(wù)的風(fēng)格，兩者都被社會建制從外在的方面事先決定了。審美價值，似乎更多的是對這類體裁的基本特性的附加，而不是從自然中生長出來的，但是這種附加也不是多余的無用處的。

對于結(jié)構(gòu)性歷史，存在著一個最困難、最棘手的問題，即所謂的“同時現(xiàn)象的非同時性”。結(jié)構(gòu)性歷史不僅包括社會建制及其社會角色，而且涉及作曲規(guī)范、美學(xué)觀念以及其他的一些組成音樂歷史結(jié)構(gòu)的因素。其中音樂史學(xué)家在尋找結(jié)構(gòu)的過程中所聯(lián)系起來的現(xiàn)象，在年代上并不是完全同步的。實際上，這些現(xiàn)象的興衰恰恰在同一時間，更多的是例外而不是規(guī)則。確定的時間往往是模糊不準(zhǔn)確的。在某個貌似具有內(nèi)在和理性的關(guān)聯(lián)對應(yīng)中，一個因素卻出現(xiàn)在另一個因素之前，或者前者持續(xù)的時間比后者更長久，就好比中產(chǎn)階級音樂會建制的出現(xiàn)就早于音樂自律性原則占據(jù)上風(fēng)的時代。但是這種非同時性的兩種現(xiàn)象就發(fā)生斷裂了嗎？

“不是同一時代起源的事物，在后來的階段中產(chǎn)生對應(yīng)聯(lián)系，這完全可能。現(xiàn)象完全可以通過形式和功能上的改變以適應(yīng)新的環(huán)境，但同時又不犧牲它們的本來身份特征。”[3]這個解釋是說，非同時間產(chǎn)生的事物，在之后的發(fā)展階段中將產(chǎn)生新的聯(lián)系，去適應(yīng)新的環(huán)境，與此同時它們自身的特性特征并不會因此而發(fā)生改變，做出犧牲。例如上文所描述的19世紀(jì)中產(chǎn)階級的音樂會生活與審美自律性原則的相互作用，便是一種自律理想的建制化體現(xiàn)。

綜上所述，社會建制的出現(xiàn)在某個特定時期可能是早于音樂審美自律性的，但這種先后關(guān)系、興衰更迭并不會影響社會建制與音樂審美自律性的相互作用，非同時性的音樂現(xiàn)象在新的環(huán)境下也可以產(chǎn)生新的聯(lián)系，從而實現(xiàn)新的發(fā)展。社會建制影響審美自律，但審美自律又在某種程度上使社會建制發(fā)生轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新事物的發(fā)展，從而達(dá)到社會建制與審美自律性非同時的同時性發(fā)展。

[1]劉丹霓.達(dá)爾豪斯音樂史學(xué)研究的理論與實踐[D].上海：上海音樂學(xué)院.

[2]達(dá)爾豪斯.音樂史學(xué)原理[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社,2014.

[3]達(dá)爾豪斯.音樂史學(xué)原理M].上海：上海音樂學(xué)院出版社,2014.

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