歌唱與生活：文化生態(tài)視野中的湘西情“清明歌會”研究

黃斯琴

（吉首大學歷史與文化學，湖南 吉首 416000）

歌唱與生活：文化生態(tài)視野中的湘西情“清明歌會”研究

黃斯琴

（吉首大學歷史與文化學，湖南 吉首 416000）

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，歐美文化開始慢慢侵蝕我國文化，隨著國人越來越注重二月十四的情人節(jié)，而忽視七夕情人節(jié)的同時，我在想，是歐美文化太強大了嗎？它是那么優(yōu)秀以致我國傳統(tǒng)文化在逐漸消退……縱觀歷史可知，各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，主要是傳統(tǒng)文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化。所以，作為一名中國人，我們要深入了解傳統(tǒng)文化，借以認識民族的根，認識文化的意義，自覺地關心傳統(tǒng)文化，從而來弘揚傳統(tǒng)文化。本文僅是筆者在文化生態(tài)視野下來研究湘西情“清明歌會”。

化生態(tài)；湘西風情；清明歌會

在傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承方面，與韓國、越南、印度相比，中國在保護傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。因為在當代社會中，現(xiàn)代化建設和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使我國的傳統(tǒng)受到來自各種文化的影響，人們越來越喜歡和重注外國文化，而對于傳統(tǒng)文化毫不在意，甚至一問三不知。為了保護和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要深入了解我國傳統(tǒng)文化，借以民族文化的魅力來認識傳統(tǒng)文化的涵義，從而促進人們自覺地關心傳統(tǒng)文化，更好地弘揚和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、丹青“清明歌會”分析及其文化意義

（一）丹青“清明歌會”文化語境分析

從“語境”即“文化生態(tài)”的角度，對“清明歌會”的歷史文化背景以及當下狀況做出把握。

“清明歌會”文化的承載主體主要是以吉首市丹青鎮(zhèn)為中心的苗族群體。歌會這天歌手們從四面八方趕來，相約于清明河畔。丹青鎮(zhèn)是民間‘丹青對歌’的主要場所，一年一度的丹青清明歌會飆歌就是以清明河為背景，見證了從元朝初年歷經(jīng)四個世紀的傳統(tǒng)民俗文化和節(jié)慶習俗風格，苗歌是湘西民族文化的重要組成部分，是人們生產(chǎn)生活情感的表達和宣泄。關于丹青清明歌會，《湘西民族風情·歲時節(jié)令》記載的《清明歌會》可以追溯到元朝初期元太祖時期。為了紀念為百姓疾苦而被殺死于柳樹下的好心人韓世忠，丹青的典故由此而來。從此每逢清明時節(jié)，當?shù)孛缱迦嗣窬墼谠诘で嗾浇暮优希信嫌锥紩^戴帕子，插上一支楊柳枝，以紀念對恩人的哀思，舉行歌會，成為今日的清明文化的起源。例如說，每個人頭上插著青幽幽的柳條或者帶著長柳條編織的柳條帽，不管您是遠方來客還是本鄉(xiāng)本土的，也不管您是知識分子還是農(nóng)間大媽，只要是有心參加清明歌會的，當?shù)厝硕紩槟鷾蕚浜昧鴹l插在您的頭上。而遞給您柳條的雙手或許是雙稚嫩的手、又或許是雙繭跡滄桑的手，但不管是什么樣的手，她們傳遞柳條心是虔誠的、她們的眼神是無欲的、他們的笑容是燦爛的……他們中間已經(jīng)很少人能說出為什么要在帽子上插柳條戴柳的原委了，但是，作為一種信仰和風俗，這樣的形式保存并且傳承了幾百年。我們已經(jīng)不可能還原清時期的“清明歌會”場景了，也許隨著時間的演變清明歌會的表現(xiàn)形式在歷經(jīng)漫長的歷史的洗禮中發(fā)生了改變，但是丹青人民寄托哀思的愿望沒有改變，表達的親情和歡樂的情緒沒有改變。

湘西人民能歌善舞，對歌更是湘西丹青苗族的傳統(tǒng)。每年清明節(jié)人們便相約來到清明河畔，舉行“丹青清明歌會”。 無論男女皆盛裝來對歌、聽歌，由此可見湘西丹青歌會是苗家人以原生態(tài)的藝術，傳承著對恩人哀思的節(jié)日盛會，是苗族人民真情傳遞的方式。苗歌的調子，主要可以分為“坡頭腔”和“圓喉腔”。前者高亢、上揚，多是在坡上，放開喉嚨，以天地樹木為聽眾；后者低沉、輕緩，適合訴說心事，或者排解憂傷。

（二） 丹青“清明歌會”結構分析

對“清明歌會”的基本要素、具體場景以及與丹青苗族社會文化生活的關聯(lián)做出分析。

清明歌會的基本要素包括：沿河民間對歌、民間民俗表演、民間工藝成果展示、民間文藝表演等。

沿河民間對歌，主要是關于生產(chǎn)生活等與日常作息息息相關的文化體現(xiàn)，主要包括：（1）盤歌、歌頌新生活；（2）苗族鼓舞，包括花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、團圓鼓舞等；（3）情歌對唱：包括吊角樓對歌，花橋對歌，河邊對歌；（4）勞動歌：包括采茶歌，鋤草歌，耕田歌。沿河民間對歌是與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境相聯(lián)系的，是一輩又一輩的湘西人沿襲和傳承下來的，符合了當?shù)厣綆n眾多，溝壑起伏的地理環(huán)境，也是當?shù)厝嗣裼捎诮煌ㄩ]塞而進行的一種消遣時間的方式。隨著社會的進步，丹青對歌又被賦予了活動宣傳的重任，如《如何識別假鈔》的民歌，上級有什么文件指示，編成通俗曉暢的歌曲，老人小孩都能上口，村支書要講話動員，歌唱得好響應的人也多， 2008年湘西苗族民歌入選第二批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。

苗族鼓舞，是廣泛流傳于湘西的特色地方舞種，湘西苗族鼓舞主要流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內的吉首市和鳳凰、瀘溪等縣。苗族鼓舞已成為苗族人民最喜愛的舞蹈藝術形式。苗族鼓舞的起源和發(fā)展與當時盛行一時的鼓有關，借鼓的潮流得以豐富和提高,才會保留這種形式至今。同時苗族鼓舞隨著人類社會的發(fā)展,在人們的勞動生活中起著重要作用,以至成為獨特的苗族鼓舞文化,記載了當?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活變化的過程。湘西苗族鼓舞在發(fā)展過程中受多種音樂元素和生產(chǎn)習慣影響，衍生出風格獨特、清麗、明快的苗族鼓舞動作。在音樂的襯托下，舞者配合手腳，舞動全身，做到手眼相隨、形神具備來表現(xiàn)舞蹈動作，同時在表演時隨鼓聲表達的情感起舞，鼓點與舞蹈動作相協(xié)調，并將日常生產(chǎn)生活融入其中，富含湘西的生活氣息，表現(xiàn)各種各樣的舞蹈姿態(tài)。這些舞蹈特點鮮明,表演者打鼓起舞,節(jié)奏明快,雙手交替擊鼓,兩腳輪換跳躍,全身不停扭擺,動作熱情。如鼓點處于激動興奮時，舞蹈的動作幅度會相應加大，反之鼓點低落時，舞蹈動作也隨之收斂。

情歌對唱，反映了湘西人民的戀愛觀和婚姻觀，是青年男女表達愛情，追求美滿婚姻的特殊方式，苗家青年以歌為媒，以歌傳情，用情歌對唱的方式尋找心意的對象，以歌會友，以歌傳情，敢唱的不僅是小姑娘，下至牙牙學語，上至耄耋老翁，人人愛歌，個個愛唱。情歌對唱一般分為：心動歌、試探歌、贊美歌、挑逗歌、戀愛歌、盟誓歌、相思歌、團員歌等，將男女最初的心動到愛慕、傳情、盟誓，成婚的環(huán)節(jié)都展現(xiàn)出來，完成一個為媒的過程。除了婚戀方面的內容，對歌也有關于湘西少數(shù)民族生活的歌曲，例如民俗歌曲《樓乎歌》，表現(xiàn)首先是湘西人民的居住民俗，其次是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗的歌曲，忙于農(nóng)活的間歇高歌一曲，也是湘西對歌的表達形式。

湘西民間工藝，有著悠久的歷史傳承，民族服飾飾品、土家織錦、苗族刺繡、銼花、陶藝等，都是丹青歌會上主要展示的民間工藝品。例如銼花，它是湘西苗族婦女用銼刀創(chuàng)造出來的藝術品，以服飾和日常飾物為主，多以吉祥圖案或人物故事為背景，反映出湘西民間美術和剪紙工藝的民俗工藝，苗族大嫂一字排開，或在織機上數(shù)線挑花，或攤開長匹粗布穿針引線，姿態(tài)嫻熟神態(tài)自如。除了銼花，苗族的銀飾也是極具特色。苗族銀飾多制成項圈、腰帶等，以蝴蝶、伏羲、龍公龍母的形式出現(xiàn)，如接龍服，從衣服的前胸到后背到袖子、鞋，都是用金絲銀線繡成的龍紋，并配以苗族特有的圖案銀絲掛飾，顯得威嚴莊重，是苗族民間工藝的集大成者。

湘西的民間藝術表演主要以幸福、歡快的節(jié)奏下苗族人民載歌載舞的形式表演，湘西苗族大多表演苗族鼓舞、上刀山、穿苗服等具有特色的民間藝術。有時，在丹青歌會上，男女老少都會即興跳上一段苗族鼓舞，既娛樂了大家也讓自己歡樂開懷。

（三）丹青“清明歌會”參與主體分析

分析歌會的參與者情況，分析苗歌傳承人、歌唱者、舉辦者、策劃者、觀眾以及外來游客在歌會中的角色與主體意義。

苗族是一個有著悠久歷史的民族，其歷史可以上溯至上古的九黎、三苗時代，其祖先崇拜可以追溯到其族群認同的戰(zhàn)神蚩尤。歲時節(jié)日在歷史社會的階段變化的同時，也在調整變換著自己的主題。早期社會里，自然在人們的面前戴著神秘的面紗，人們對自然順應又恐懼，所以導致了對神靈的祭祀，對自然的崇拜。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸將天時回歸到自然季節(jié)流轉的本質屬性上來，這種意識上的升華讓我們建立了一套新的生活體系，這種新的節(jié)日生活體系的存在和發(fā)展當然離不開節(jié)日習俗。“清明歌會”的形成是一個漫長的歷史過程，在這一塑型過程中，它所承載的不僅僅是歷史文化內涵，更是民眾審美情趣、精神信仰、倫理關系、消費習慣的集中傳承和發(fā)展的文化空間。

丹青鎮(zhèn)素有“苗歌文化藝術之鄉(xiāng)”的美稱，清明歌會參與者主要是丹青鎮(zhèn)周邊吉首、古丈、瀘溪等地區(qū)人三縣市十余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的上千名苗族群眾，對歌對的晚了就在這里住宿了，有時碰到強勁對手的還會唱通宵。近年來，丹青歌會一改往年趕集式的節(jié)慶集會方式，分別有組織地以村鎮(zhèn)為單位，拿出精心彩排的調年舞、九子鞭、獅子登高、巫儺絕技等絕活絕技，真可謂一場苗家的狂歡盛宴。“清明佳節(jié)雨傾盆，八方來賓到丹青，苗家美酒自家釀，各位貴客請嘗一嘗……”湘西山歌王傳承人——“苗歌王”陳千鈞，他的演唱婉轉動聽，韻味十足，即興能力強，是湘西苗歌的主要傳承人。歌手以手托腮，你唱我和，一直唱到通宵達旦。唱的人纏綿，聽得人癡醉。每年觀眾多達萬人以上，丹青歌會是一場絕美的視聽盛宴。

（四）丹青“清明歌會”的文化意義

在苗族文化整體結構中，分析歌會的特征、價值與功能。

近年來，丹青鎮(zhèn)利用獨有的生態(tài)民俗優(yōu)勢打出“水墨丹青”文化旅游品牌，知名度和美譽度得到極大提升，城郊休閑游等旅游產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。隨著全市 “三農(nóng)計劃”戰(zhàn)略性部署啟動實施，苗族群眾自力更生，全力發(fā)展的勁頭也越來越強。總體來說，湘西清明歌會是在特定的環(huán)境中形成，是湘西勞動人民經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和民俗積累而來，對于湘西清明歌會的藝術表現(xiàn)形式和傳承發(fā)展，是本論文宣傳的重要內容，將清明文化傳承下去，使這一傳統(tǒng)得到發(fā)揚和發(fā)展，是論文研究的意義所在。清明歌會作為苗族傳統(tǒng)的風俗文化，已經(jīng)隨著社會的進步和發(fā)展，從男女青年交友型集會，逐漸向民族文化展示集會轉型。

丹青一個有著厚重的文化底蘊和得天獨厚生態(tài)優(yōu)勢的地方，文化保護與旅游發(fā)展正在踏上一條雙贏之路。 在丹青這樣一個有著厚重的文化底蘊和得天獨厚生態(tài)優(yōu)勢的地方，謀發(fā)展應該探索民族文化保護與民俗節(jié)慶演繹展示互補互足，讓文化保護與旅游發(fā)展實現(xiàn)雙贏，從而改變苗鄉(xiāng)群眾們的生活。

二、基本思路

運用民族學、人類學理論與方法，在文化生態(tài)整體觀中，從把握丹青“清明歌會”的文化背景入手，然后對丹青“清明歌會”的具體內容結構要素作出分析，以此理解歌會的基本狀況和運行情況，進而分析歌會的參與者情況，以此把握歌會與苗族民眾的關系，最后討論歌會的特征、功能與意義。

三、研究方法

1.田野調查法

在前人調查搜集的基礎上，進一步深入田野，參與“清明歌會”活動現(xiàn)場。與丹青傳承人陳千鈞進行細致的訪談，努力全面系統(tǒng)地收集、整理田野材料，為本課題研究及后來的學術研究打下堅實的基礎。

2.文獻分析法

在對國內古今相關文獻及地方名族志和現(xiàn)有不同采集本的大量閱讀的基礎上，從不同學科的角度對茅古斯資料展開深刻的分析，使研究更為科學。

3.觀察法

研究者按照一定的目的和計劃，對研究對象進行系統(tǒng)的、連續(xù)的觀察，并作出準確、具體詳盡的記錄，以便全面掌握材料，正確理解研究對象。

四、重點與難點

“清明歌會”的結構要素與特征分析是本課題的重點。對“清明歌會”參與主體的分析，涉及到對不同人群的深入訪談，工作量大，是本課題的難點。

五、主要觀點

1.“清明歌會”是以山歌為主要內容的、和生產(chǎn)生活息息相關的文化。它的變革和風格、特色與當?shù)氐奶厥獾乩憝h(huán)境及人民群眾的勞動、生活方式有密切的聯(lián)系，從而形成以苗族歌唱文化為主的“清明歌會”文化傳統(tǒng)。

2.“清明歌會“融合了歌唱、旅游、文化傳承交流、保護及創(chuàng)新帶動其經(jīng)濟發(fā)展。

3.“清明歌會“的舉辦，從一定角度上，依托民族文化傳承人、當?shù)卣⒔逃龣C構、財政部門以及外來游客的支持。 從而推動其文化的傳承，擴大“清明歌會”的影響力。

六、創(chuàng)新之處

1.視角性

本課題從歌唱與生活文化生態(tài)視野中的湘西丹青“清明歌會”研究為角度探討苗歌在“清明歌會”的節(jié)日中如何運用。苗歌在當中又是怎樣發(fā)揮其獨特的作用及二者之間的深層關系，不同地方的的苗歌其特點和它們所承載的文化意義，對于民族文化傳承有了新的視角。

2.在“歌唱與生活文化生態(tài)視野”框架視角中對丹青“清明歌會”做了全新的閱讀，使丹青“清明歌會”在結構要素及在苗族文化體系中的功能得到新的解讀，在研究指向上有創(chuàng)新。

黃斯琴，吉首大學歷史與文化學院 民族學2013級研究生。

注：本文是湖南省民族學研究基地一般項目歌唱與生活：文化生態(tài)視野中的湘西丹青“清明歌會”課題的結題論文（項目編號：15jdzb006）。