論侗族勾林文化的形成基礎與內容特征*

李 明

銅仁幼兒師范高等專科學校藝體學院，貴州 銅仁 554300

論侗族勾林文化的形成基礎與內容特征*

李 明**

銅仁幼兒師范高等專科學校藝體學院，貴州 銅仁 554300

通過文獻資料和專家訪談，對侗族勾林文化的形成基礎進行了初步探析，并就其內容特征做出分析。研究顯示：經濟活動的需要、山地生態(tài)環(huán)境的影響、運動本能和順應自然生活節(jié)律的需要是勾林文化形成基礎，地域性、生產性、民俗性和傳承性是勾林文化內容特征。

勾林；基礎；特征

時代的歷史因素往往決定著人類行為的走向，受生產力與認知水平的限制，人類行為的發(fā)生一般伴有目的性。從古至今，各少數(shù)民族都會根據自身的需求與發(fā)展創(chuàng)造出符合本民族習慣與特征的身體技能，經過一定的文化融合形成特色的傳統(tǒng)體育項目，甚至是節(jié)日，侗族的勾林文化就是秉承于類似的發(fā)展脈絡。

一、侗族勾林文化的形成基礎探析

(一)經濟活動的需要

民族傳統(tǒng)文化的生成受到民族社會經濟的制約，主要集中在生產與生活方式領域。天柱地區(qū)地理條件與生態(tài)環(huán)境相對來說比較復雜，有其獨特的山地文化代表性，因此，在此特征基礎上逐步形成了適應當?shù)亟洕l(fā)展的體育傳統(tǒng)項目，即勾林。勾林的生成是與當?shù)厝嗣竦纳a生活方式離不開的，其本身就是勞作的一種方式，在劈草斬棘、割麥收稻等諸多生產方面有著直接的影響。因此，侗族勾林的產生與延續(xù)是侗民的必然選擇，是勞動共同體在日常的勞動生產、生活方式的基礎上對本民族傳統(tǒng)體育項目的認同。

(二)山地生態(tài)環(huán)境的影響

生命的存在是依托于生態(tài)環(huán)境，生物離不開特定的自然環(huán)境，人的生產生活更是受到環(huán)境的制約。人類往往在其封閉的生存空間中，受其影響創(chuàng)造符合環(huán)境特征的民族傳統(tǒng)文化，因此，有特色的山地生態(tài)環(huán)境是勾林異質性的基本條件。天柱生態(tài)環(huán)境可歸納如下：其一，地理氣候因素，勾林源于貴州天柱邦洞、藍天區(qū)域，位于108°55′E-109°36′E，26°42′N-27°10′N之間，天柱縣地處亞熱帶季風氣候區(qū)，冬無嚴寒，夏無酷暑，降水豐沛，屬典型的中亞熱帶季風性曖濕氣候。天柱縣年平均氣溫為16.1°C，1月平均氣溫為4.7°C，7月平均氣溫為26.7°C，無霜期281天。日照較長，積溫較高，農作物一年兩熟或混作二三熟。其二，地貌地形因素，勾林文化孕育的地點處于云貴高原東部，與湘西丘陵過渡斜坡地帶接壤，地形復雜且多以中低山丘為主，山地丘陵區(qū)域達到天柱縣總面積的97%。天柱境內山巒起伏，縱橫交錯，且多峽谷、盆地相錯其間，形成“山丘抱盆，盆中含丘”的獨特地貌景觀。綜上所述，勾林的產生與其生存的環(huán)境密不可分，勾林主要用于疏通山路、排出荊棘、上山打柴、以及對抗野獸，從自然環(huán)境上看，天柱縣溫和濕潤、山高地險，迫于農業(yè)經濟與生活存續(xù)的要求，勾林文化便在此獨特的區(qū)域環(huán)境下應運而生。正如作家徐藝乙所言，“在某個特定區(qū)域內生存的勞動者，他們的社會活動總是在一定的范圍內進行。因人們在需求上的一些差異，和自然氣候、地理環(huán)境、物產等自然因素的差異，以及勞動者在改造自然時采取的主觀因素不同，使創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)社會文化有著很強的區(qū)域性特征。”[1]

(三)運動本能和順應自然生活節(jié)律的需要

隨著科技發(fā)展，生活水平與生活方式都出現(xiàn)比較大的改變，勾林由以往以獲取生存資料為主，逐漸向運動娛樂方面發(fā)展，這是勾林獲得傳承的又一道路。上世紀80年代，天柱縣藍田鎮(zhèn)文化站工作人員楊俊豪看到勾林傳承人缺乏，面臨消亡，深感責任重大，在一次出差云南的時候，發(fā)現(xiàn)傣族同胞表演當?shù)匚湫g引來無數(shù)人的圍觀，這一次激發(fā)了楊俊豪的思緒，回藍田后，他邀上文化站歐陽春木，倆人充當“編導”，將祖輩們一代一代留傳下來的防身鉤鐮武術進行改編整理，變成讓大家樂于接受的舞蹈形式，在民間廣泛流傳，成為侗民娛樂健身的項目之一。

二、侗族勾林文化的內容特征

(一)地域性

地域是一個民族長期生息繁衍的空間，不同的地理環(huán)境孕育出不同的地域文化和民族文化，形成了豐富多彩而又頗具民族特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。[2]勾林文化的創(chuàng)生，是侗族人民生存的地域性特點的展示，其中蘊含著地方性色彩，繼而形成了獨特的地方性傳統(tǒng)體育文化。天柱縣多山，地形地貌復雜，這就為勾林的發(fā)展提供了必要的空間基礎，并在此基礎上衍生出其特有的功能，如打柴劈草、斬棘開路、對抗猛獸等特有的山地特性的功能。

(二)生產性

侗族勾林項目的發(fā)展是與其人民的勞作方式、生產方式密切結合的，有典型的生產生活性特點。勾林項目的物質載體是“勾刀”、“鐮刀”，然而這兩件裝備是侗民耕種與生活的必備品，稻谷的收割依托于鐮刀，柴火的收集離不開勾刀，勾林項目的展演空間同樣發(fā)端于田間地頭，綜上可以看出這儼然成為了生產生活的必不可少的內容，其基礎就是農業(yè)生產。

(三)民俗性

民俗是指由一個國家或民族創(chuàng)造的具有貼近身心和生活的民間文化。勾林文化的民俗性是民族行為文化的重要的文化組成要素，往往樸實的、原生態(tài)的活動，所反映的是地域性群體行為特征及其具有現(xiàn)實意義的行為內涵。勾林項目的發(fā)展往往滲透在侗族節(jié)日禮俗之中，如端午、春節(jié)、祭祀等，從其表演的形式與時間來看，勾林不僅具有典型的勞動色彩的動作，而且還透露出其濃厚的鄉(xiāng)土氣息，一般來說，民俗現(xiàn)象里所折射出的體育精神緊緊的滲透進群眾的日常行為。毋庸置疑，人類的就是世界的，侗民的勾林文化的精髓和精華總是在世界上不斷地被傳播，最后與本土文化凝結、融合，是具有超越國家與民族界限的共享品。

(四)傳承性

傳播與傳承是文化固有的屬性，傳承是歷時性或時間上的延續(xù)，傳播則是共時性或其在空間上的擴散，侗族勾林文化也不例外。侗族勾林文化是人類創(chuàng)造的，無論時代如何變革、社會如何變遷，其蘊涵在行為方式、表現(xiàn)形式、項目特點、規(guī)章制度的特質屬性，都是從先人一代代傳承下來的，并且也會延續(xù)下去。侗族勾林文化的歷史進程是循序漸進的，從其傳承性追溯回去，可以揭示出完整的文化歷史脈絡。在侗族文化漫長的發(fā)展史中，勾林文化活動的傳承是依附在生活、生產方式、娛樂嬉戲、宗教祭祀、軍事作業(yè)等載體之中，通過口頭、身體等方式在人類的思想領域和社會體系中傳承。

[1]吳濟時，著.文藝生態(tài)運動與當代戲劇[M].北京：中國戲劇出版社，2003.23.

[2]龐輝.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究[D].北京：北京體育大學，2007：41-45.

*銅仁幼兒師范高等專科學校青年課題，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與保護研究(tryz2014c03)。

**作者簡介：李明(1987-)，男，漢族，安徽巢湖人，碩士，銅仁幼兒師范高等專科學校，講師，主要研究方向：體育人文。

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