象征手法應用的心理分析

孫承先

【摘要】象征手法主要是借象征體來表現本體。 象征中的本體多是某種情感，某種意緒，它屬于心理現象，它在特殊的力的作用模式支配下，蟄伏在意識領域，等待時機隨時去超脫意識。而喻體多是外界客觀自然物，它也凝聚著一種力的作用模式。當某種情感、意緒一旦在外界自然物中找到了對應物，敏銳的作家就能迅速地把握這一完形心理契機，借象征體來表現本體。因此，象征的基礎是“異質同構”，象征體與本體發生聯系的媒介是相同的力的作用模式。所謂象征，也就是某一內在心理情感結構通過具體生動且又同構的自然物得以合理外化的表現手法。象征性文學作品的最大特點是：作者不是直接去抒發內在情愫，而是通過對象征體的形態的描寫來揭示出與人內在感情同構的力的作用模式，從而迂回曲折地去加以表達。

【關鍵詞】中學教學；象征手法；心理分析

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

在以含蓄蘊藉為美這一中華民族傳統的審美心理的驅使下，中國的文人墨客對象征手法總是頗為偏愛的。因而，在輝煌燦爛的中國文學百花園中，有無數瑰麗的文學奇葩在古代表現得已夠爭奇斗艷，到了當代，它又發展得更加蔚為壯觀。因此，對于象征這種文學表現形式，我們不能熟視無睹，更不能把它簡單化、表面化，有必要對它做進一步深入的探討。

縱觀古今文學作品，我們不難發現，象征手法主要是在托物言志、借景抒情或是詩歌之中被廣泛采用的。這就表明，象征這一文學形式與人的內在思想情感有著某種必然聯系。我們都知道，象征中的象征體多是具體有形的外界客觀自然物，而本體卻是一種內在心理情感現象，二者之間是以何為媒介而發生聯系的呢？要想解決這個問題，我們必須首先對人的內在心理結構要有一個清楚的認識。

人的內在心理結構主要包括無意識和意識這兩個部分，而最深層的心理結構卻存在于無意識領域。無意識是由集體無意識和個體無意識構成的。所謂集體無意識，用容恩的話來說，“是因為這部分‘無意識并不是屬于個體的，而是普遍的，它不管在什么地方，無論在什么人身上，都有著相同的內容和活動方式，這一點與‘個體無意識是不同的……它構成了心理的基礎，本質上是超個人的，它出現于我們每個人內心之中”。從這里我們可以看出集體無意識是人類在創造外界文明的同時，沉淀在每個人的意識閾限下的內在文明，它溶解著一個國家、一個民族歷史的滄桑、文化的燦爛、思維的模式。當然，這個富有深刻內涵的“集體無意識”除先天性因素外，主要靠后天個人學習和社會實踐而來。個人無意識是個人在從事社會各項活動的過程中逐漸形成的富有個性特色的人生觀、思維性格、趣味、能力等在意識閾限下的沉淀，正是有了它的注入，才使得人的內在深沉心理結構變得豐富多彩、復雜多樣。

那么，到底人的內在深沉心理結構有何特點呢？比利時的學者普利高津的研究為我們解釋這個問題提供了依據。他的“耗散結構”告訴我們，追求安靜和平衡并不符合人的本性，因為他的機體是一種復雜的“耗散結構”，而這種結構是由無機物向有機物、由動物向人發展的漫長的歷史過程中生存的一種具有特異性質的結構，它通過反熵，不斷從周圍環境中吸收和補充能量，從而使機體時刻保持一種遠離絕對平衡狀態。結構更加微妙復雜，其反熵的傾向就越加穩固有序。正是在這種不斷地相互促進中，宇宙才逐漸從簡單趨向復雜，從低級走向高級。而我們所說的內在深沉心理結構正是這種“耗散結構”之一例。它的個體無意識與集體無意識之間，以及無意識諸要素之間不斷進行相互作用，或相互吸引，或相互排斥，最后組成一個有序的結構，此時該結構暫時趨于平衡。但隨著新的集體無意識、新的個體無意識不知不覺的沉入，原先的穩定結構又被破壞，各要素之間進行新的作用，最后按一定的秩序又結成一個暫時穩定的結構。這樣“不平衡——暫時平衡——注入——作用——不平衡”這個過程不斷出現，循環往復，以至無窮。因此，我們說人的內在深層心理結構是一個動態平衡結構。但是必須指出，當這個結構處于不平衡狀態時，心理結構諸要素之間就會相互傾軋，此消彼長，整個結構處于一種極度混亂、無序狀態，形勢朦朧模糊，前景暗淡不明，意緒躁動不安，但是隨著時間的推移，斗爭的不斷加劇，終會有個異軍突起的要素，憑借它的實力，吞并八方，懾服四海，從而形成一個以它為首的勢力中心。此時，在它周圍形成一個力場，心理的其他各要素都被一種特殊的力的作用模式固定在這一勢力中心周圍，使得整個心理結構呈現出一種規則有序，眾星拱月且又暫時穩定的局面。而在這個規則有序的心理結構中，某一心理要素一旦得到加強和突出，它就瓜熟蒂落地脫離無意識的母體，靈魂出竅似的悠然升到意識的天空。此時，這個帶著先天遺傳素質（主要指它的力的作用模式不變）的“新生兒”，以它那種蓬勃的朝氣，在意識的天空中自由地瀟灑，盡情展示它獲得新生的喜悅與興奮，并且時時都在向客觀物質世界尋覓表現它的契機，以期靈魂附體，求得生命的歸宿。但是有的很難在短時間內找到歸宿，長時間不停地活動之后，疲憊之至，也就只好暫時地蟄伏在這里，待到恢復了精力，伺機再找，直到找到為止。

那么，這個由無意識母體脫胎而出的新生命是怎樣在客觀物理世界中尋覓它的表現契機的呢？為了解答這個問題，我們有必要對客觀物理世界做一番簡要的分析。

多姿多彩的自然世界，無論它怎樣復雜多變，我們從人與自然的關系這個角度去考察，都可以將它分為原始的第一自然和人化的第二自然這兩類。如果從自然物這一本身來看，它都是形與質的結合體，事物的質是指它的內部構造，主要是由分子、原子、質子、中子等不同層次的單位元素構成，而這些不同層次的單位元素之間，都以物理的力的形式相互作用，相互制約，最后在規則有序的狀態下被力的模式暫時固定下來，從而形成了某個具有特定質的規定性的自然物。然而，必須強調指出的是，這種具有特殊質的規定性的事物，尤其是動植物，它們在自然選擇、生物進化的過程中都要不斷地遭到來自自身以外的力的沖擊。因而，它們的內在結構中的力的作用模式是在不斷得到外力修正之后，以協調內外力作用的特殊方式而存在。

自然物的“形”主要是指它的形狀、色彩、光澤和氣味等。它們是內力、外力的諸要素之間以及內力與外力之間共同作用的結果。不同的自然物之間之所以有不同的形狀，追究起來，還要歸結于支配它們的或創造它們的力的作用的不同。正如阿恩海姆所說：“這些自然物的形狀往往是物理力的作用之后留下的痕跡；正是物理力的運動、擴張、收縮或成長等活動，才把自然物的形狀創造出來，大海的波浪所具有的那種富有運動感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身重力的作用之后才彎曲過來的……凸狀的云朵和起伏的山巒……樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復現了一種生長力的運動。”總之，無論是原始的第一自然，還是人化的第二自然，它們的“形”都是在力的作用下遺留下來的痕跡，通過它們的“形”折射著事物的內在的力的作用模式。

綜上所述，我們可以看出：一種思想，一種情感都是在動蕩不安的無意識母體中經過孕育、梳理之后，在一種特殊的力的模式作用下固定成形，最后誕生在意識的天空中。但它并不本分，卻將自己的觸角伸向遼闊的宇宙空間，隨時捕獲來自外界的各種信息，伺機尋覓生活的伴侶、靈魂的歸附體。而當自然界某個有著相同的力的作用模式的自然物一旦闖入它的搜索視野，憑著一種特殊的直覺和敏感，在磁石般的引力作用下，它便以一種“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的欣喜和激動，全身心地投入這一自然物的懷抱中。這在作家身上，表現為一種弧光電火，鬼使神差似的創作靈感剎那間的閃現，它頓時照亮作家意識的黑暗天空，使他處于一種心花怒放、興奮不已的陶醉狀態，此時的自然物，由于充滿生機活力的情感意識的注入，從而也就獲得了靈性，在作家眼里，它再也不是一種單調乏味的僵死的存在，它是一種意緒，一種情感的活生生的流動形式。此時，“以我觀物，物物皆著我之色”，“觀山則情漫于山，看海則情溢于海”，作家完全融入這種情緒流中，達到物我兩忘、天道合一的境界。

談到這里，我們說象征手法到底是怎么回事呢？其實，問題已昭然，文章開頭我們就談到了象征中的本體多是某種情感，某種意緒，它屬于心理現象，從前文人的內在心理結構分析中可知，它們都在特殊的力的作用模式支配下，蟄伏在意識領域，積蓄著力量，等待時機隨時去超脫意識，實現它人生的最高境界，走完它坎坷曲折卻又燦爛輝煌的人生歷程。而本體多是外界客觀自然物，它也凝聚著一種力的作用模式。當某種情感、意緒一旦在外界自然物中找到了對應物，敏銳的作家就能迅速地把握這一完形心理契機，借本體來表達內在情愫的象征手法被作家采用也就成為自然。因此我們說，象征的基礎是“異質同構”，象征體與本體發生聯系的媒介是相同的力的作用模式。所謂象征，也就是某一內在心理情感結構通過具體生動且又同構的自然物得以合理外化的表現手法。由此，我們也可以進一步看到，象征性文學的最大特點是：作者不是直接去抒發內在情愫，而是通過對象征體的形態的描寫來揭示出與人內在感情同構的力的作用模式，從而迂回曲折地去加以表達。因而，象征性文學作品成功的關鍵在于作家要能夠熟練地應用語言文字形象生動地去描述最能揭示與內在情感同構的自然物的“形”。為此，作家還可以使用其他各種文學形式技巧，來窮其“形”、盡其“相”，從而更好地達到托物言志，借物抒情的目的。

（編輯：郭恒）