為古代女子教育正名

李逸

【摘要】現(xiàn)代人認(rèn)為古代的女子被剝奪了受教育的權(quán)利，沒有智慧，沒有才干，大多只是愚婦。本文從社會時代需求和女子的角色定位出發(fā)，論述了古代女子接受的教育系統(tǒng)、完整而成功。

【關(guān)鍵詞】古代；女子教育；系統(tǒng)；完整；成功

【中圖分類號】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

讓我們先分享《紅樓夢》里一段有趣的對話，《紅樓夢》第三回林黛玉初進(jìn)賈府的時候，賈母隨口問黛玉讀了什么書。黛玉如實回答“只剛念了‘四書”，見賈母似有不悅之色，就問賈府姊妹們讀什么書，賈母回答：“讀什么書，不過是認(rèn)得兩個字……”黛玉意識到，賈母是反對女孩讀書的，自己能延師學(xué)習(xí)“四書”之類，是因為父親膝下無子、年過半百才得她這一棵獨苗，所以把她當(dāng)男孩一樣珍視與教養(yǎng)。于是，當(dāng)寶玉問“妹妹可曾讀書”，她的回答馬上變了，“不曾讀……些須認(rèn)得幾個字”。賈母認(rèn)為“女子無才便是德”，作為賈府這一封建大家庭的最高權(quán)威，賈母代表的是封建社會的正統(tǒng)思想與主流意識。因此，現(xiàn)代人認(rèn)為，中國古代的教育是男子的教育，女子被剝奪了受教育的權(quán)利。縱覽從春秋到明清兩千多年的教育史，講述的全是男子受教育的情況。不管是課程的設(shè)置——禮樂射御書數(shù)等，還是教材的選用——“四書”“五經(jīng)”六藝等經(jīng)典，還是最后的成績考核——學(xué)而優(yōu)則仕，全都是教育男子如何立身處世，跟女子沒有任何關(guān)系。

其實，這是一種誤解。古代女子并沒有被剝奪受教育的權(quán)利，只不過，她們受教育的過程全部在家里完成，她們只是被排除在學(xué)校教育之外，就那個社會時代而言，這是一種非常合適的教育。

一、古代女子受教育由始而終

古代女子受教育的階段分為早期、中期、婚前與婚后幾個階段，相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)與終身教育。女子的早期教育跟男子一樣，都是在家里接受長輩的教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容也差不多：識字算數(shù)、規(guī)矩禮儀、生活常識等。《禮記·內(nèi)則》說：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。”意思就是孩子會自己吃飯了，就要教他使用右手。孩子會說話了，就要教他們學(xué)習(xí)答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上帶的荷包，男孩的以皮革制成（表示長大將從事勇武之事）；女孩的以絲帛制成（表示長大將從事女紅之事）。到了六歲，要教他識數(shù)和辨認(rèn)東南西北。到了七歲，開始教他們男女有別，男孩和女孩，坐不同席，吃飯也不同席。到了八歲，出門進(jìn)門，坐桌吃飯，一定要讓長者在前，開始讓他們懂得敬讓長者的道理。到了九歲，要教他們知道朔望和會用干支記日。

十歲以后，即中期教育，男女教育開始有了很大的區(qū)別。男子離開自己的家，到外面跟先生或師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是四書、五經(jīng)或者謀生技能，學(xué)習(xí)目的是仕途經(jīng)濟(jì)。女孩十歲后就不能隨便出家門了，家庭或家族會請女師來家教學(xué)，目標(biāo)是把女孩教育成淑女和賢妻良母，教學(xué)內(nèi)容有婦德、婦言、婦容、婦功，即婦女的操守、婦女的言語、婦女的妝容與婦女的技能。重點是婦功。因為結(jié)婚以后，女子要會烹飪、會飼養(yǎng)、會女紅、會服侍、會理財，一大家子人吃的、用的、穿的，全靠女子一雙巧手。婦德、婦言、婦容、婦功，是女子的必修課。如果家庭條件允許，還可以選修琴棋書畫等才藝課。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，其中織素與裁衣是婦功的專業(yè)核心課，彈箜篌與誦詩書算是婦功的興趣選修課。十五歲的時候，這些教育基本完成，還要舉行教成之祭與成人禮（笄禮）——意思是向外宣布，我家女孩兒已養(yǎng)成。

女子出嫁前，還要到宗子家接受三個月的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，內(nèi)容是婦德、婦言、婦容、婦功的升級版，重點是婦德，目標(biāo)是學(xué)習(xí)如何做個好媳婦、好妻子、好母親、好嫂子、好妯娌，不要被夫家休出，“辱賤門風(fēng)、連累父母”，這相當(dāng)于現(xiàn)在的婚前教育。婦德包括柔順、謙卑、勤儉、謹(jǐn)慎、貞烈等內(nèi)涵。試想，在那個男尊女卑的時代，要被一個完全陌生的男人和完全陌生的家庭所接受而不至于被遣送回娘家，女人除了能力上是巧婦，品質(zhì)上還得是良婦。古代女子教育，成功地把女子教育成時代所需與家庭所需的巧婦與良婦。

女子的終身教育則是婚后，即丈夫?qū)ζ拮印⑵牌艑ο眿D的終身管教，有些貴族女子出嫁時還有女師跟隨。教材是婦德、婦言、婦容、婦功的延長版以及其他比如胎教等，各個人生階段都有相應(yīng)的專門教育。

二、古代女子的德禮教育

古代女子生存的空間是在家里，家庭角色是她最主要甚至是她唯一的人生角色，她的主要職責(zé)是如何料理一大家人的生活，如何處理好一大家人的關(guān)系，如何相夫教子。這些角色既需要智慧，更需要甘當(dāng)綠葉的奉獻(xiàn)精神。所以，古代女子教育的內(nèi)容重點首先是婦德婦禮教育。“女子無才便是德”應(yīng)該解釋為，作為女子，沒有突出的聰明才智尚可，沒有堪當(dāng)楷模的婦德絕對不行。

被稱為“女四書”的《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語》《女范捷錄》是歷代以來婦德教育的規(guī)范教材。《女誡》教導(dǎo)女子應(yīng)當(dāng)以柔弱為美，以恭順為德，勤儉持家，寬和待人。柔順謙卑是女子處理人際關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)在侍奉丈夫、孝敬父母公婆和處理妯娌姑嫂關(guān)系等方面。“敬順卑屈，事夫之德；孝順曲從，事父母公婆之德；和順忍讓，睦親之德”，而和順忍讓的睦親之德關(guān)鍵在于妯娌姑嫂之間能否和善相處。《女論語》強(qiáng)調(diào)了女子的貞操節(jié)烈觀，“凡為女，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞”，并把“守節(jié)”辟為專講。《內(nèi)訓(xùn)》要求女子“寬慈去妒”，不爭風(fēng)吃醋。封建社會講究“不孝有三，無后為大”，女妒會破壞宗法繼承制度和一夫多妻的婚姻制度，因此“男有重婚之義，女無再醮之義”。

古代婦德婦禮教育的指導(dǎo)思想為男女有別、男尊女卑，核心內(nèi)容是“三從四德”。也正因為如此，近代“女權(quán)”運動對封建禮教進(jìn)行了徹底批判，強(qiáng)調(diào)男女平等，認(rèn)為封建禮教是女子的精神枷鎖。筆者認(rèn)為男尊女卑是社會的錯識，而男女有別卻是自然的歸真。因為性別不同，其生理與心理自然不同，那么在家庭與社會中的位置當(dāng)然也不同。古代婦德婦禮教育雖然有許多糟粕之處，但就那個時代而言，它又是最合適，也是最成功的教育。現(xiàn)代教育抹去了男女界線并模糊了角色定位也是大錯特錯的。現(xiàn)代家庭大多仍然是男主外、女主內(nèi)——賺錢男為主、女為輔，家務(wù)女為主、男為輔。可現(xiàn)代教育并沒有教育女子認(rèn)清這一社會現(xiàn)實并教會女子如何主內(nèi)。現(xiàn)代社會給女人的定位非常模糊，很多女子的自我定位也自相矛盾，由此引發(fā)了一系列的家庭矛盾與社會矛盾。

三、古代女子的才智教育

古代女子教育有著嚴(yán)密的體系，并非只有婦德婦禮教育，還有書算與婦功等多方面的才智教育。大教育家孔子把婦女的才智教育列為女子教育的重點，春秋時期女子的智力教育得到社會的高度重視，唐代《女孝經(jīng)》提出“佐君子以智”的主張，即使在《紅樓夢》時代的清朝，也不否認(rèn)“古之賢女，貴在才也”。古代有才學(xué)的女子備受推崇，編寫《女誡》的班昭，是西漢杰出的史學(xué)家與文學(xué)家，被列為我國古代四大才女之一。西漢另外一個才女卓文君，在給丈夫的家書中以一首渾然天成的數(shù)字回環(huán)詩巧妙地點醒了司馬相如的初心，成就了一段千古流傳的佳話。兩歲喪父的孔子能成為“圣人”，主要是受教于有才學(xué)的母親。四歲喪父的歐陽修能成為唐宋八大家之一也是受教于他有才學(xué)的母親。一般女子除烹飪、飼養(yǎng)、紡織、縫紉等基本功課外，還必須具備相夫教子與治家理財之才。何況現(xiàn)代人對才干的定義遠(yuǎn)非古代那么狹隘，單從基本功這方面評判，古代女子幾乎個個都是全才。

四、結(jié)語

《東游叢錄》認(rèn)為：“欲獲人才，須造良家庭，須造賢母，養(yǎng)成之道，在教育女子而已。”女子成就家庭，家庭組成社會。現(xiàn)代的教育雖然很發(fā)達(dá)，但問題也不少，其中女子教育尤其值得深思。

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（編輯：龍賢東）