何為宗教
——讀《宗教生活的基本形式》所感

張梅梅

北方民族大學，寧夏 銀川 750021

何為宗教
——讀《宗教生活的基本形式》所感

張梅梅

北方民族大學，寧夏 銀川 750021

社會各領域的分工存在于人與社會在有形與無形互動關系中進行的對接，宗教作為社會活動中的對接部分具有社會的屬性，是集合群體的集體表現。涂爾干以《宗教生活的基本形式》闡明了構成宗教生活的知識理論。研究了人與宗教在有形與無形關系中的整合，以最原始、最簡單的宗教去分析宗教社會中的現象，重新闡釋了基本宗教、信仰以及主要儀式的主導概念。研究宗教現象為審視社會問題提供了新視角、新方法，以宗教研究來發覺其內在的科學光芒。

宗教；信仰；儀式；社會生活

一、本書簡介

作者涂爾干(Emile Durkheim)，法國著名的社會學家。社會學奠基人之一，他與馬克思(Karl Heinrich Marx)、韋伯(Maximilian Karl Emil Weber)并稱為社會學三大奠基人。埃文思·普理查德稱他是“當代社會學歷史上最偉大的人物，也是對人類學思想最有影響的人物。”[1]本書《宗教生活的基本形式》于1912年問世，采用了社會學與人類學交叉學科的研究方法。是涂爾干晚年的思想火化。以社會學的視角來審視宗教現象問題，定義了宗教的概念，以先導問題的研究呈現了作者清晰的主題思想。在導言部分作者就交代了本書的宗旨：研究已經為人所知的最原始和最簡單的宗教，分析這種宗教，并嘗試作出解釋。[2]作者也解釋了為何要研究古老的宗教，因為在他看來古老的宗教不是以奇風異俗去搏人眼球，毫無意義的聊以自慰，而是這種宗教形式也好、儀式也罷更適合現代人去理解宗教的本性，展示宗教帶給人的理性思考。宗教的研究不僅僅是把宗教作為一個整體現象去研究去探索，人們還必須透過符號，去觀察闡釋符號內在的含義。在涂爾干看來即使是最野蠻和最古怪的儀式，以及最奇異的神話，都傳載著人類的某些需要以及個體生活或社會生活的某個方面。[2]

《宗教生活的基本形式》全書由導言部分，三卷17章及結論構成。在導言部分作者闡明了本書研究的兩個主題：第一個是用已知的最簡單的宗教作為分析去確定宗教生活的基本形式。第二個就是對知識理論中概念的批判和重新闡釋。在作者看來知識體系有很多范疇，這些范疇在歷史發展進程中不再是顯得在很簡單的概念，最先到場的人憑借自己的觀察就可以安排它們，進而大眾的想象力又不幸地使它們變得更加復雜了。[2]因此在給定一個概念時不能只是注重本身的主觀意識而要放眼千里，學會考察歷史，聯系當下，整合已經形成的科學理論體系作為理論儲備。

本書第一卷拋出了實質性的問題，即對宗教現象和宗教定義的探討。分析批判了以往宗教定義的局限和不合理之處。認為宗教現象的兩個范疇是信仰和儀式，一個是心理活動的遵從，一個是肢體行為的表現。兩個范疇構成了宗教活動的基本形態，但要與巫術進行區別，在對宗教概念進行分析下過定義后，涂爾干對泛靈論、自然崇拜、以及圖騰制度作了檢驗和分析，認為其中存在的現象是宗教演進的起點，涂爾干稱其為基本宗教并將其與所形成的宗教體系進行了比較研究。

《宗教生活的基本形式》一書主要以澳洲宗教為參考對象來進行比較研究，涉及到澳洲部落中的各種原始宗教縮影。第二卷闡述基本信仰，第三卷闡述主要的儀式態度，二三卷的穿插是作者提出宗教的兩個基本范疇的擴伸。基本宗教信仰的圖騰觀念、靈魂觀念、精靈和神的觀念被集體引入一種統一的精神情感，進行膜拜，而這種膜拜依賴于信仰的貫穿，而要保持這種信仰的維系就要有相應的儀式作為輔助。儀式的展現形式千奇百怪、各具特色而主要的功能就是使信仰得以鞏固，印刻于集體意識中，從而進行膜拜使群體結合起來得以維系內部情感。

結論部分涂爾干對宗教進行了客觀闡述，認為宗教有一種外在的動力因素，就是社會對宗教的影響，社會的動力因素來自于人類整體的內部互動，宗教就相當于一個社會，把自身的與外界的環境進行結合，形成一種宗教力，即對人的精神力量、精神生活施加影響，最終的目的就是引導和訓誡個體以符合整體的規范模式。伴隨著宗教生活的是一系列的宗教儀式，儀式不是神秘的，而是輔助精神世界的產物。涂爾干把宗教與社會進行比較論證的假設是大膽的，進行的推理分析也不免存在著一些牽強附會，所以在結尾處他寫到：“我們的要務，就是要嘗試這種假設，盡可能條理清楚地對證事實”，在他看來宗教的生活不是神秘的，撥開神秘的外衣，內部是豐富的精神生活展現，是集體社會的情感升華。

二、宗教為何物

宗教的定義是宗教的概念問題也是宗教內在外在的理論問題，宗教定義在百年的爭論探討中至今還是一個未解之謎，有種虛無縹緲的感覺，它在那里，但你說不出它的輪廓細貌。

關于宗教的定義都有各大家的解說，泰勒、斯賓塞、馬克思·繆勒、弗雷澤等都曾對宗教下過定義，但在時間的布局中被抹上了塵土，盡管對后人有啟迪，但不乏已成為一種過時的概念。定義宗教是對宗教認識不斷擴寬的一個過程，涂爾干從原始宗教出發去分析宗教體系實則是對原始居民的社會組織的解讀，對原始宗教組織下社會分工的解析。

宗教實在論以宗教現象中的神性為本，注重神性感受。涂爾干批判了這種理論，將神性歸結為人性，注重以人為本的宗教理論體系，認為神性是服務于人的，是為實現人的某種功能需求而存在的。他將宗教的這種神圣性還原為社會性的動力，公然表明“宗教是明顯的社會產物”宗教不是虛假的存在，任何宗教都是對既存的人類生存條件的反應。[2]

涂爾干作為社會功能學派的奠基人時常強調社會學中慣用的“整體與部分”的關系，在闡釋宗教概念上，他也運用了社會學中的研究方法強調了“一”與“多”“整體與部分”的特定而又多變的關系。他說到宗教包含著若干個部分，是一個不可分割的整體。宗教是神話、教義、儀式和儀典所組成的或多或少有些復雜的體系。[2]涂爾干回答了想要了解“宗教是什么”的問題要從實在本身出發來定義宗教，不是出于經驗所揭示的新奇性和偶然性，宗教概念首先需要表達和解釋的對象，但所謂的對象不是事物中的反常要素而正是連續的和規則的要素。[2]他首先對杰文斯的宗教起源提出了質疑，杰文斯認為宗教思想的萌發是由于背離常規的事物在社會中的運行所產生的現象與人們主觀認識上的偏離脫節，認為是超自然的存在所產生的異質化。涂爾干批判了這種超自然存在的無限延伸，批判了在給宗教下定義時慣用的神性概念，因為無神的宗教也是存在的，例如佛教中并沒有神和精靈的觀念而作為世界三大宗教之一為人們所信奉，佛教依靠自己的度化來尋求解脫苦果，更多的爭辯中把佛教作為一種偉大的哲學體系。

三、宗教信仰與宗教儀式

宗教的定義不考慮宗教現象就會失去骨架，完成不了“一”與“多”的整合。信仰作為宗教現象基本范疇之一，自然把整個世界進行了劃分即神圣的事物和凡俗的事物，這兩大領域形成了矛盾對立面，但是兩者在特定區域中相互統一，互為補充。正因為有凡俗之物才會襯托神圣之物的神圣性，凡俗之物通過規避不與之接觸確立了神圣之物的神圣特性。凡俗之物欲想拋棄其特性進入到神圣的行列，就要舉行特定復雜的儀式或借助某種方式以達到神圣之列。而宗教的歸宿目的就是規勸人們從凡俗世界擺脫出來進入神圣世界，可稱為涂爾干提到的“一種封閉的宗教生活”。[2]可以看到無論宗教生活的外表多么復雜，本質上都是一元的和一體的。[2]宗教生活的形式多樣但目的是一種超越自身的精神對接，是集體精神、集體意識的升騰。如果信仰為這種生活鋪下了路，那儀式就為這條路增加了景。

宗教信仰與儀式是統一體，儀式是對圣物的一種膜拜。其中宗教中重要的要素就是娛樂要素和審美要素。宗教各要素的配合使信徒對宗教懷抱美好期望。儀式不僅僅只是娛樂消遣的作用，它借助宗教符號表達了一種道德約束力，對精神產生的一種作用力。涂爾干說到：儀式對我們道德生活的良性運作是必須的，就像維持我們物質生活的食物一樣。[2]信徒樂此不疲的追隨使從中找到了滿足感。而儀式通過召集使信徒集合，激發一種歡騰的狀態創造集體歡騰的嚴肅而神秘的氛圍。以儀式組織宗教活動使宗教信仰更加鞏固，虔誠的信仰者也會以儀式來膜拜把宗教儀式作為群體記憶復刻于宗教體系中。當然，并不是所有的膜拜都是宗教的范疇，宗教是一個觀念體系，有自己的世界宇宙觀。

以喪葬禮俗為例。在中國漢族中受儒家文化的影響，各種宗教都在一定基礎上和教義上結合了中國特有的文化體系以此繁衍生息，在農村的喪葬禮俗受道教、佛教、儒家文化影響，在表現形式上其實是多種宗教生活的展現，禮儀繁瑣冗長，但一直保留著禮儀的傳承，這是一種群體記憶的體現，儀式是增強個體互動的有效途徑，很多地區有哭靈之說，人死后要在去世之人的靈柩前大哭，不哭會被嘲笑。哭靈的儀式是情感的一種宣泄，對離世之人的緬懷，哭靈儀式其實也是以此方式來增加集體氛圍的方式，以此來教導人們人生苦短，善良有德行的人不會被流放至地獄，所以宗教儀式和信仰有教導和訓誡的目的。

四、宗教生活與社會

宗教社會學的研究有兩種研究思路，一種以本書作者涂爾干的思路為主，還有一個就是韋伯，前者主要關注社會集體意識下的宗教社會問題，即道德在社會的整合問題。后者關注的是宗教資本主義制度和精神的現代問題。[3]

涂爾干的命題論點就是構成宗教經驗的客觀原因就是社會。社會中所確立的社會制度多數起源于宗教。[2]宗教產生是由于社會當中已經形成了道德力，是社會把人的內在精神存在提升了一個新高度，人與社會相聯系是因為社會造就了人，而人創造了文明。在人類文明長河中，宗教作為文明的產物，因此可以說宗教是社會孕育而生的。思想的基本范疇、科學的基本范疇都源于宗教而這些基本范疇都來自于社會的聚焦燈之下。宗教中所蘊含的力量源泉就是人與道德力量的高級承載。宗教生活是社會生活的一角，在涂爾干分析闡述中他把宗教生活看成社會生活，認為社會生活的形式中是集體的作用，宗教生活也是集體的一種表現，人構成了社會生活——力的推動，宗教生活中這種力的推動者也是人，依靠群體的力量使宗教生活得以維系，宗教的兩個基本范疇信仰和儀式是圍繞社會大環境下進行的，看起來神秘不可侵犯，但撥開這層神秘外衣，是具有科學依據的，人與宗教的互動是因為人們精神世界的豐富，創造宗教是人所具有的創造思維，從感知的世界中提取力量以達到精神世界的最大豐富。因此，宗教是對真實世界與虛擬世界的對接，科學與宗教并不違背，相互沒有不可調和的矛盾。宗教與社會的分工在一定意義上是不能分離的，社會是大環境下孕育宗教實體的母體，宗教生活與社會生活在涂爾干的看法中是一致互補的結果。宗教社會不會消亡，內在存在著永恒的東西，即膜拜和信仰，就像社會不會消亡，內在存在著人們集合的動力一樣。

五、結語

宗教不只是狹義概念上的簡單定義，涂爾干其實是以問題導向意識來對以往宗教籠統框定的一個批判，他從最簡單、最原始的宗教出發來從中尋找宗教的核心概念，對其宗教生活的兩大范疇進行分析，借用澳洲宗教體系來為自己的宗教概念作論證。把宗教與社會結合，得出宗教產生對社會生活的功能作用是對人道德的一種內在約束，以二元對立的神圣性與凡俗性的介入來達到與神的接觸，也就是社會中道德高尚與卑微的對立。宗教是日常生活的點滴，宗教是具有教育功能的，社會生活的通篇傳遞就是道德的規范，宗教順應了社會發展需求，以一種群體表征意識使人們集合，在所形成的氛圍下共同尊崇著運轉的規則。

[1]布林·莫利斯.宗教人類學[M].周國黎譯.北京：今日中國出版社，南京大學學報，2000.

[2][法]愛彌爾·涂爾干(EmileDurkheim)著，渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006.

[3]肖瑛，李曉華.涂爾干的人類學研究及其社會學旨趣[J].西南民族大學學報，2014，25(2).

C

A