有機馬克思主義思想理論概述

王嫣然

北京林業大學人文學院，北京 100083

有機馬克思主義思想理論概述

王嫣然*

北京林業大學人文學院，北京 100083

有機馬克思主義是為了應對現代生態危機而從有機哲學的角度提出的有關馬克思主義的新闡釋，是應時代背景產生的一種新的世界觀和方法論。有機馬克思主義是一種具有建設性后現代主義色彩的馬克思主義，它所追求的是人與自然的共同福祉，提倡對他人的厚道，對自然的厚道。有機馬克思主義是西方學界中對中國生態文明高度關注和贊賞的流派，也受到中國傳統文化和當代生態文明思想的諸多啟發，并提出了比較系統的生態文明思想。結合中國國情系統研究有機馬克思主義生態文明理論，探討其理論借鑒和實踐參考價值，對中國生態文明建設具有重要意義。

有機馬克思主義；建設性后現代主義；有機哲學；生態文明

以經濟主義為核心的資本主義經濟全球化正在逐漸影響、侵蝕著世界各國，資本全球化霸權在其發展過程中不僅構建著適合自己體系的政治和教育，還影響著人們日常的生活觀念。在經濟主義為主流的社會核心價值觀中，人們開始以消費為標準來衡量生活是否美好，國家發展則以不斷提升GDP做為評判。由全球資本主義所內在規定的消費和享樂至上的價值觀，導致了越來越多的人把金錢高于一切的觀念當作人生信條，并致力一生。在這種觀念的催生下，金錢成為一個中介，開始代表身份、地位、權利等越來越多的高于物質的欲望。人們也已經開始習慣于圍繞著滿足自己的這些欲望去組織自己的生活。

然而全球的資源是有限的，地球的資源可以滿足我們正常生活的需求，卻不能滿足于我們無休止的欲望。奢侈的生活帶來的我們高消費的欲望，正在蠶食著我們賴以生存的地球環境：資源短缺、環境破壞、生態污染、人類不斷向環境排放的污染物質等，這些必將加速全球生態崩潰甚至毀滅地球的進程。這種以經濟主義為主流的價值觀給一個社會甚至整個世界帶來了深遠影響，人們沉浸于享受其中的好處，卻少有人論及其消極結果。我們在承認這種理論為社會發展帶來的好處之余，是否應該上升到物種生存的高度去反省其背后的缺點？有沒有一種理論從生態學的角度去論述發展之道呢？

二十世紀七十年代，以小約翰·柯布博士為首的一批美國過程哲學家和建設性后現代思想家提出了一種新的哲學范式：有機馬克思主義——為了應對現代生態危機而從有機整體提出的一種關于馬克思主義的新闡釋、新發展的理論。有機馬克思主義反對的是資本主義，強調“現代性”是造成生態危機的根源，它主張有機整體主義，是懷特海式的過程哲學、后現代哲學與馬克思主義理論的有機結合。它毫不掩飾的對中國的發展表示友好并寄予厚望，同時，有機馬克思主義所提出的“為了共同的福祉”，幫助我們從盲目追求經濟增長的世界經濟競爭中淡出，克服消費主義，克服GDP崇拜，走中國自己的道路，從而成功規避西方現代化道路的錯誤，具有重大的意義。

一些國家的領導人在規勸人民時會說，經濟增長是解決貧窮的先決條件，現在的犧牲只是暫時的，這種犧牲是為了以后更好的發展做準備。真的如其所說么？小約翰·柯布不以為然，并分析了這種理論的實質，第一，他認為消除貧困的最根本途徑是政府把為窮人謀福利作為制定經濟政策的核心標準，然而現行的很多經濟政策其最終目標都是以經濟發展為中心而制定的。事實上，使窮人脫貧并不需要實現大幅度的經濟增長，只需少量的經濟增長就可以解決大部分的貧窮問題。第二，柯布認為，作為衡量經濟增長指標的GNP和GDP的計算方式存在很大的問題，因為它們不能體現出人們的福利是否提高，也并不關心于此。它們所體現的仍舊是經濟的發展與增長，而人民的福利則有很多層面構成，包括政治、環境、健康等，而不僅僅是經濟因素。而且，在柯布看來，GNP和GDP的計算公式中，并沒有減去經濟增長所付出的代價，這些代價包括對人類賴以生存的環境的破壞。同時這些計算里也沒有減去為了維護社會治安和社會公正執法部門所花費的費用，如果把這些代價減去，是不是意味著可供窮人分享的社會財富根本不存在了。因此，衡量經濟增長應該把社會福利和其他福利都納入進來，而不是只強調經濟的盲目增長。第三，柯布認為，經濟增長可以無限持續下去的觀念是錯誤的、天真的。因為經濟增長所依賴的科學技術產生的廢品，大自然消化吸收的程度是有限的，而發展中需要消耗的大量自然資源，也不是取之不盡的。如果無休止的這樣索取和污染下去，生態系統最終將面臨崩潰的巨大危機，甚至將導致整個人類的滅亡。

為了謀求一種資本主義的替代方案，以小約翰·柯布為代表的當代建設性后現代思想家提出了一種徹底的生態觀——有機馬克思主義。那么，有機馬克思主義理論的實現何以可能？它是否是新的希望所在呢？有機馬克思主義用其思想成果向世人展示了其思想理念：

第一，反對資本主義，認為資本主義是一種不公正的反生態的社會制度。有機馬克思主義認為資本主義的不公正主要體現在其分配原則上。市場分配制度下產生的貧富不均，是對窮人最大的不公。這種制度會使富人的財富像“雪球”一樣越滾越大，窮人卻淪為勞動力，生活得不到改善。而富人窮奢極欲的生活是地球所不能負擔的，但是所產生的生態環境破壞卻由窮人被迫“買單”。

第二，揭露和挑戰美帝國，認為美帝國主義是對人類生存的根本威脅。大衛·格里芬，建設性后現代主義主要代表人物，美國過程研究中心主任，在其作品中明確的揭露了9·11事件與美帝國主義之間的內在聯系，指出美帝國是一種新型的富豪政治，這種政治對美國乃至全世界國民都是有害的，這種統治威脅著人類進步的事業，其中包括生態事業。

第三，挑戰現代性，認為“現代性”是造成現代文明危機的深層原因。人們往往把生態危機的原因歸咎于資本主義、消費主義、物質主義等，而有機馬克思主義指出造成生態危機的深層原因是其時代的“現代性”。人類自身的經歷都以時代為背景，而時代的“現代性”理論核心特征則是機械主義世界觀。這種世界觀造成了人類的生產生活行為被人類中心主義主導，不顧后果的制造了大量危害自然甚至地球的物質，例如核彈。因此，有機馬克思主義學者指出，我們必須拋棄“現代性”，否則我們將走向一條毀滅自身的不歸路。

第四，反對消費主義，主張惜物主義。與批判現代性相聯，有機馬克思主義認為消費主義是現代性最糟糕的方面之一。在有機馬克思主義看來，消費主義就是一種“生態毀滅的消費主義”，我們應該堅決抵制。惜物主義則是對自我財富的執著，體現的是對物品健康的尊重，也符合有機馬克思主義的生態價值觀。

第五，主張有機整體主義，超越人類中心主義和生態中心主義的對立。有機馬克思主義認為割裂人與自然，人類社會與生態環境的有機聯系都是錯誤的。有機整體主義強調人類不是一個獨立存在的實體，他是與環境息息相關、榮辱與共的。只有與其他生命形式和生態系統富有成效合作時，人類自身才會繁榮發展。

第六，反對壟斷資本主義，主張杰弗遜式社會主義。杰佛遜是美國第三任總統，《獨立宣言》的起草人，他反對土地私有制和資本集中的壟斷資本主義，主張建立一個沒有金融寡頭和工業寡頭控制的，由成千上萬農民和手工業者組成的自治國家。有機馬克思主義者認為，杰弗遜式社會主義會帶來一系列積極的后果，例如：縮小貧富差距，減少腐敗，提高人們的住房率，擁有更多的休閑和家人團聚的時間等。

第七，視生態文明建設為自己的理論追求和實踐追求。追求人與自然共同福祉的生態文明是有機馬克思主義的最終目標。同時，有機馬克思主義者既是生態文明理論的創建者又是生態文明理論的傳播者和踐行者。在他們看來，生態文明建設是一項巨大的工程，需要拋棄人類中心主義和對自然的帝國主義態度，捍衛自然權利，關心自然地福祉。

如今，以經濟增長為目標的工業文明給人類社會帶來了空前的物質繁榮，竭澤而漁式的發展已經使地球不能承受之重，人類正在走向一條自我毀滅的不歸路。也許此時需要一種全新的、徹底的理論才能使人類發展重回正軌，有機馬克思主義正是這種時代背景下的產物。在我們看來，有機馬克思主義更難得的就是與中國元素的結合，并提出這樣一些問題：中國這樣的社會主義國家，能否規避資本主義工業文明的弊端，走出一條跨越式的發展道路，并且利用社會主義的制度優勢和中國文化的優秀資源直接建設生態文明？柯布指出，在美國，政府被資本所控制，資本主義所帶來的危機使一切都已經私人化了。而中國，卻提出了建設生態文明的戰略任務，也是源于中國當代馬克思主義的立場。中國共產黨在2004年中共十六屆四中全會提出社會主義和諧社會建設任務的基礎上，又在十七大報告中提出了社會主義生態文明建設戰略任務，并在2012年十八大報告中提出將生態文明建設放在突出地位，構建“五位一體”的中國特色社會主義現代化建設的總布局，邁出了中國生態文化建設歷史性的一步。在生態文明建設這一共同追求中，有機馬克思主義與中國當代馬克思主義有著強烈的共鳴。同時有機馬克思主義提出的為了共同體經濟和共同體發展，對于我們克服GDP崇拜，從盲目追求無限經濟增長的世界競爭中淡化出來，避免重復西方國家為資本主義發展所付出的代價，從而走出一條具有中國特色的生態化發展道路。

[ 注 釋 ]

①即誤將理論抽象來的東西當時現實中具體存在的東西，強調更多的考慮現實.

[1]懷特海.過程與實在[M].楊富斌譯.北京：中國人民大學出版社，2013.

[2]懷特海.觀念的冒險[M].周邦憲譯.貴州：貴州人民出版社，2000.

[3]懷特海.自然的概念[M].張桂權譯.北京：中國城市出版社，2003.

[4]赫爾曼·E·達利，小約翰·B·柯布.21世紀生態經濟學[M].王俊，韓冬筠譯.北京：中央編譯出版社，2015.

[5]利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義[M].孟獻麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015.

[6]小約翰·B·柯布，大衛·R·格里芬.過程神學——一個引導性的說明[M].曲躍厚譯.北京：中央編譯出版社，1995.

[7]小約翰·B·柯布.后現代公共政策[M].李際，張晨譯.北京：社會科學文獻出版社，2003.

[8]大衛·格里芬.后現代科學——科學魅力的再現[M].北京：中央編譯出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]阿瑪蒂亞·森.正義的理念[M].王磊，李航譯，劉民權校.北京：中國人民大學出版社，2012.

[11]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態學——唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖鋒譯.北京：高等教育出版社，2006.

[12]王治河，樊美筠.第二次啟蒙[M].北京：北京大學出版社，2011.

王嫣然，女，山東菏澤人，北京林業大學，2014級碩士研究生，研究方向：哲學。

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