淺析孟德斯鳩與中國之間的因緣際會
——《論法的精神》讀書筆記

黃雪梅

西南政法大學，重慶 401120

淺析孟德斯鳩與中國之間的因緣際會
——《論法的精神》讀書筆記

黃雪梅*

西南政法大學，重慶 401120

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的著作之一，雖然其中最著名的理論當屬三權分立學說和環(huán)境決定論，但在書中，作者以很大篇幅描述了古代中國的法律文化，并對中國的政體，具體的法律實施情況以及中國的風俗禮儀進行了理性的探討，故本文將追隨孟德斯鳩的視角，了解在他的眼中中國的模樣。并描述中國近代迷途時期曾與孟德斯鳩思想的碰撞，以此描述孟德斯鳩與中國千絲萬縷的聯(lián)系。

孟德斯鳩；中國傳統(tǒng)法律文化；專制政體；酷刑；近代思想；啟蒙思想

孟德斯鳩(1689-1755)是18世紀法國著名的啟蒙思想家，法學家。他最具盛名且影響頗大的著作《論法的精神》成書于1748年，同年出版。《論法的精神》乃流芳百世的鴻篇巨制，從政治、經濟、宗教、氣候、地理等多角度多方面地闡釋各國各體制的法律。為近代西方政治與法律理論的發(fā)展提供了理論指引，也為資產階級改革和法律制度的建立提供了理論支撐。在三權分立理論、法治等宏大思想的璀璨光輝下，閃爍著中國身影的點點微光。

一、孟德斯鳩眼中的中國

《論法的精神》共6卷31章，其中有21章涉及中國，論述總共有36處，詳略兼有，但以中國為題的就有九節(jié)。如，第8章第31節(jié)“中華帝國”。孟德斯鳩定曾到訪中國，才能如此仿若如數(shù)家珍。令人稱奇的是，孟德斯鳩一生中確曾游歷多國，卻不曾踏足中國，他對中國文化的了解源于傳教士們的記錄，商人和游歷人的描述，以及流傳到西方的中國經典著作。孟德斯鳩獨特的理性解讀方式，自然與伏爾泰、萊布尼茲等思想家刻意關注中國古代文化的優(yōu)勝之處不同，有了褒貶參半的看法。

(一)中國的政體

孟德斯鳩將政體區(qū)分為共和政體、君主政體和專制政體。并明確了不同政體不同的性質和原則，強調法律應當與其性質和原則相適應。“專制政體是最高權力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復無常的意志來進行統(tǒng)治的政體。在這種政體下，法律被君主隨意的意志所取代。”[1]古代中國最高掌權者是皇帝，即君主。孟德斯鳩認為古代中國是典型的專制國家。“在這種政體下，品德、節(jié)制和榮譽都不存在了。專制君主要維護自己的統(tǒng)治，除了依靠恐怖外，沒有別的辦法。專制君主經常采用恐怖的手段，妄圖恫嚇人民，使人們不敢心存不滿之念，以此來維系自己的統(tǒng)治。因此，專制政體的原則是恐怖。”[1]而與此不同的是，“民主政體的原則是品德，貴族政體的原則是節(jié)制，君主政體的原則是榮譽……”。[1]他引用傳教士杜亞爾德的觀點：“統(tǒng)治中國的就是大棒”。

他還從地理因素分析，“中國……那么大的國家，必須依靠強大的中央集權才能維系。所以，亞洲建立了專制制度。因為沒有這種確保中央集權的專制，整個國家將會四分五裂。即使中央政權稍微有所削弱，地方割據(jù)就會發(fā)展起來。”

對于中國的專制體制，孟德斯鳩是持批評態(tài)度的，“我不曉得，一個國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽可說呢”[2]“中國法律規(guī)定，任何人對皇帝不敬就要處死刑。因為法律沒有規(guī)定什么叫大不敬，所以任何事情都可拿來做借口剝奪任何人的生命，去滅絕任何家族。”[2]

然而，認定中國是專制政體似乎并不簡單，他也曾迷茫過。他承認中國的專制體制包含某些共和或者君主政體的特征，比如“在中國，搶劫殺人罪判處凌遲，而只搶劫不殺人的不是這樣。由于犯罪與刑罰的比例恰當，所以，在中國進行搶劫的人很少殺人。”[1]這樣罪刑適當?shù)默F(xiàn)象出現(xiàn)在專制體制中，是很罕見的。孟德斯鳩對此表現(xiàn)出濃厚的好奇與不解。后來，他又在《論法的精神》中的附錄《<論法的精神>之資料》中留下這樣一段話：“中國實行混合政體。就其君主權力大而無限而言，屬于專制政體；就其監(jiān)察制度和建立再仁愛和孝道基礎上的品德而言，或多或少屬于共和政體；就其固定的法律和管理良好的法庭，以及與堅定和吐露真言的危險相關的榮譽而言，屬于君主政體。中國之所以長期存在，三種政體的特點都不甚明顯，氣候特點造成的后果，是主要原因。如果說，中國因幅員遼闊而是一個專制國家，那么，可以說它是最好的專制國家。[4]”

(二)中國的酷刑

“在中國，經常對受審者施以棍刑。除了毆打方式外，還有種種方式，比如，往受審者肚里一直灌水，把燒紅的鐵塊貼到受審者胸上，把竹簽插進人的手指等。凡是人類想象力所能想到的，全用上了。看看吧，人類是多么的殘忍。他們對自己的同類施以如此殘忍的折磨，真是連動物都不如啊。”[1]“越是野蠻的國家，越是更多地采用拷問的方式。在專制國家，審訊普遍采用拷問的方式……一個國家只要還在實行拷問，就不能說這個國家是文明的。”[1]酷刑總是與專制形影不離，或許這也是孟德斯鳩確認中國為專制國家的例證。當各式各樣的刑具從箱子里拿出來時，或許看客都會暗暗稱奇——創(chuàng)造者視刑罰為藝術般竭盡心力的創(chuàng)新，生怕有人會說他撿拾古人牙惠。

(三)中國的法律、風俗和禮儀。

“法律與風俗的區(qū)別是，法律規(guī)范的對象是公民的行為，而風俗規(guī)范的對象則是自然人的行為。兩者的區(qū)別是，風俗指向人的內心，禮儀指向人的外在行為。在中國，立法者以讓人們過上平靜的生活作為立法的目標。要實現(xiàn)這個目標，需要人人互相尊重。如何才能讓人們互相尊重呢？僅有法律是不夠的。中國的古典經書說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”[1]“中國人不單用禮制國，他們把宗教、習俗、法律和禮儀混合在一起，所有的這一切都可稱之為倫理。在中國，有一個著名的倫理，那就是三綱五常。……當一個國家把道德禮儀拋棄的時候，便陷入混亂狀態(tài)。”[1]孟德斯鳩引用的“中國的古典經書”是孔子的《論語》。這句話的意思是，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。以此強調禮儀仁德的重要性。五常是個人的德性，三綱是社會的倫理。三綱五常合指道德。“人發(fā)展人性必須遵循道德律，道德律是文化與文明的根本。”[5]孟德斯鳩頗為推崇宗教、習俗、法律和禮儀混合而成的倫理綱常，他認為，“把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起，所有這些東西都是道德。所以這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得了成功。”[2]“中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內，所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了。”[2]

陽光的背后就是陰影。孟德斯鳩褒獎之余，也指出中國人身上的矛盾現(xiàn)象。“中國人處處講禮，但他們卻是世界上最會騙人的民族。這在他們從事貿易活動時表現(xiàn)的尤為明顯。雖然貿易容易激發(fā)人們的信譽感，但它卻從未激發(fā)中國人的信譽感。中國人的稱是經常改變的，賣時用一個輕稱，買時用另一個重稱。因此，與中國人做生意，自己需要帶稱。”[1]任何一個民族的性格都混合了美德與邪惡。今人看到古人的評說，需要心中有稱，當然，是足稱。

二、中國能人志士向孟德斯鳩學制度

中國近代史是段痛史，屈辱，隱忍，咬牙切齒又無可奈何，近代中國急需出路，改良——資產階級維新派戊戌變法，民主革命——辛亥革命，國民革命——國共雙方合作……哪條道路通向羅馬，無人知曉。能人志士嘗試著每一個可能性。孟德斯鳩就這么走進了先進人士的心中。

在洋務派還停留在“認為西方列強侵略中國只是謀求商業(yè)利益”的粗淺層面時，維新派已經能夠洞察到西方列強侵略中國的終極目的——瓜分中國滅亡中國。國家之根本在于政治制度，需要改變封建專制制度，改變皇帝一權專用的現(xiàn)狀。和孟德斯鳩一樣，開始放眼世界看成功先例，孟德斯鳩看中了英國的君主立憲制度，維新派也看中了君主立憲制。馬克思說過，“任務本身只有當它所能借以得到解決的那些物質條件已經存在或至少已在形成過程中的時候，才會發(fā)生的。”天時地利人和的情況下，中國先進人士學習了孟德斯鳩的君主立憲主張與三權分立理論并掀起了思想的啟蒙。

馬建忠，早期資產階級維新派代表，說：“其定法、執(zhí)法、審法之權，分而任之，不責于一身，權不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀。”說的就是西方國家的三權分立學說。

鄭觀應把西方議會制度比附為士大夫所向往的三代制度，希望中國能夠“上效三代之遺風，下仿泰西之良法”，實現(xiàn)“長治久安之道”。

《進呈日本明治變政考序》中康有為指出：大體歐美以三百年而造成制體，日本效歐美，以三十年而摹成治體，若以中國之廣大眾民，采日本，三年而霸圖定矣。此大體就是君主立憲。康有為還為此創(chuàng)辦了《不忍》雜志。

以“信、雅、達”為標準，嚴復翻譯了《法意》(《論法的精神》)等著作，并于1897年與王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國聞報》，針砭時弊，呼吁變法。嚴復以實際行動表明其思想主張：建立君主立憲制，提倡自由主義，采用經驗主義政治思想。系統(tǒng)地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想。認為法律是“治國之經制，有了法，則君民上下所為，皆有所述”。只有懂得以法治國，才算得上是知治之要。英國的立憲，能久行不敝，上下相安，就在于采用了洛克、孟德斯鳩的分權論。

梁啟超認為，人治不如法治，把有無法律和法律是否發(fā)達看成是區(qū)別人類和禽獸、文明和野蠻的重要標志。贊揚孟德斯鳩的分權論，說它實能得立政之本原。實行三權鼎立之制是西方各國制治最要之原。他還反復陳述要在中國實行君主立憲制。他認為，中國若要強盛，就必須實行以三權分立為基礎君主立憲制。他在《立憲法議》中說：君主立憲者，政體之最良者也。

孫中山宣傳和提倡資產階級的法制，強調以法治國，反對人治。他們主張三權分立，強調行政不得干涉司法，以確保司法獨立。孫中山說，英國憲法所謂三權分立乃習慣使然，界限不明。后來法國孟德斯鳩將該制度作為根本，參合自己的理想，成為一家之學。

三、結語

孟德斯鳩在世時，對中國的政治文化等有濃厚興趣，中國成為了他著書立作的現(xiàn)實材料，也是證明他理論真實性的有力證據(jù)，如多次以中國佐證地理環(huán)境決定論。雖然他的腳步不曾來過中國，但我想，在他的腦海中一定已走遍了中國這個廣袤的土地。在孟德斯鳩已逝世一個多世紀后的動蕩沉浮的中國，不曾來到中國的孟德斯鳩，其著作代替他踏上了中國的土地，并掀起了一陣陣思想狂潮。多少能人志士播撒他思想的種子，并希望能在百廢待興的中國生根發(fā)芽，長成參天大樹，拯救中國。

我們知道南橘北枳的故事，孟德斯鳩的思想在育苗時期已遭歷史碾壓，消失在中國的歷史長河中，這正如馬克思所說的，“任務本身只有當它所能借以得到解決的那些物質條件已經存在或至少已在形成過程中的時候，才會發(fā)生的。”在清王朝尚未破滅之前，維新派企圖從上至下改良，而想到了君主立憲，當時確實存在養(yǎng)育君主立憲制的土壤，卻不曾想到一眨眼須臾之間，光緒帝被慈禧太后架空權力，維新派改良施行百日被扼殺。這一“土壤”也在各種勢力走上歷史舞臺后如手握沙般，遺失在滾滾長河中。接著辛亥革命結束，統(tǒng)治中國兩千余年的封建王朝分崩瓦解，孫中山先生在三權分立的基礎上提出五權分立，在南京建立臨時政府，而后卻被袁世凱竊走革命果實，企圖復辟，三權分立衍生而來的五權分立的理論優(yōu)勢不能拯救中國于水深火熱之中。孟德斯鳩的思想在中國行不通。

盡管如此，孟德斯鳩的以法治國思想仍是法科生入學以來必學之思想。目前法治建設如火如荼地開展著，《論法的精神》是每一位法學生必讀的法學經典啟蒙書目，這一點并未隨著歷史的演進而停歇。截止到清王朝的中國于孟德斯鳩，是書中的例證；孟德斯鳩于中國，自清王朝始，似狂風刮過，沙石奔走，又似細雨綿綿，草木得生。似乎這場雨要長長久久地下下去。

有人死后流芳百世，有人死后遺臭萬年。任何一個人的思想不可能于任何一個時代都適用，于孟德斯鳩也不例外，其褒，其貶，皆由后世評說。后人評說時，皆以自身生存環(huán)境為基，本國實情為礎，所說自然無一定論。本文談論中國與孟德斯鳩的關系，可能有生拉硬扯之嫌。還請讀者見諒，僅以本文紀念偉大思想家法學家孟德斯鳩。

[1][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].申林譯.北京：北京出版社，2012.

[2][法]孟德斯鳩.論法的精神(上冊)[M].張雁深譯.北京：商務印書館，1961.

[3][法]孟德斯鳩.論法的精神(下冊)[M].張雁深譯.北京：商務印書館，1961.

[4][法]路易·戴格拉夫著：孟德斯鳩傳[M].許明龍，趙克非譯.北京：商務印書館，1997.

[5]馮友蘭.中國哲學簡史[M].涂又光譯.北京：北京大學出版社，2013.

黃雪梅(1990-)，女，漢族，四川德陽人，西南政法大學，經濟法專業(yè)研究生。

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