德孝文化的當(dāng)代價(jià)值
——基于運(yùn)城市德孝文化實(shí)踐活動(dòng)的思考

姚 藝

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

德孝文化的當(dāng)代價(jià)值
——基于運(yùn)城市德孝文化實(shí)踐活動(dòng)的思考

姚 藝*

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，德孝是幾千年來(lái)人們推崇與奉行的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基石。基于運(yùn)城市開(kāi)展的德孝文化的實(shí)踐活動(dòng)，探討中國(guó)德孝文化的當(dāng)代價(jià)值，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，促進(jìn)社會(huì)和諧，培養(yǎng)廉潔奉公的干部隊(duì)伍，培養(yǎng)青年人的思想道德素養(yǎng)都具有深刻的意義。

德孝文化；當(dāng)代價(jià)值；運(yùn)城德孝實(shí)踐

一、運(yùn)城德孝文化的歷史淵源

運(yùn)城，古稱河?xùn)|，關(guān)公故里，地處山西西南部，在上古時(shí)期是堯、舜、禹活動(dòng)的中心區(qū)域。從堯舜禹開(kāi)始，運(yùn)城便成為各個(gè)帝王的建都之地的選擇，是當(dāng)時(shí)的“萬(wàn)國(guó)之中”，即“中國(guó)”。從“帝王所都為之中”、京師為“萬(wàn)國(guó)之中”的角度看，運(yùn)城是古代最早被稱作“中國(guó)”的地方。

運(yùn)城市鹽湖區(qū)往北15公里，有始建于唐開(kāi)元年間的舜帝陵廟，它是公認(rèn)的德孝文化的重要發(fā)源地。據(jù)歷史記載，舜作為氏族社會(huì)后期的部落首領(lǐng)，在他很小的時(shí)候母親就去世了，父親經(jīng)常虐待他，但是他并沒(méi)有懷恨在心，反而去孝敬贍養(yǎng)父親。《史記》記載“天下明德，皆自虞舜始。”他是中華德孝文化的始祖。在二十四孝的故事中，舜帝及其《孝感動(dòng)天》就排在了首位。舜帝的一生創(chuàng)造了偉大的業(yè)績(jī)，他成為后人學(xué)習(xí)的典范，其德孝精神得以傳承。

今天的舜帝陵景區(qū)總占地1778畝。在舜帝陵景區(qū)的正門(mén)兩側(cè)，矗立著“德圣”“孝祖”四個(gè)大字。舜以德修身，踏實(shí)的做人，他無(wú)論在順境還是逆境中，都能堅(jiān)持用高尚的德孝人格來(lái)熏陶人、感召人。“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居”，只要是舜居住的地方，便可以興起禮讓之風(fēng)。因此舜開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)悌孝文化的先河。無(wú)論是修身、治國(guó)都以德服人。是中華民族的“德圣”“孝祖”。

二、運(yùn)城德孝文化的創(chuàng)新實(shí)踐

近些年來(lái)，中共中央提出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展融入治國(guó)理政思路。其中運(yùn)城市具有德孝文化及其深厚的歷史底蘊(yùn)，山西省委、省政府和運(yùn)城市委、市政府一直高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，從2010年開(kāi)始，為了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)德孝文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，連續(xù)6年舉辦中國(guó)運(yùn)城舜帝德孝文化節(jié)活動(dòng)。德孝文化節(jié)緊緊圍繞著省委提出的弘揚(yáng)“三個(gè)文化”的戰(zhàn)略部署，秉承“德政千秋、孝行天下”活動(dòng)理念，積極踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，以“七進(jìn)七創(chuàng)”為載體，在全市中深入開(kāi)展以“德政千秋，孝行天下”為主題的活動(dòng)。在德孝文化進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭、進(jìn)黨校中，形成了“九個(gè)一”的文化實(shí)踐模式，讓德孝文化走進(jìn)課堂、走進(jìn)社區(qū)、在居民區(qū)設(shè)立德孝文化的宣傳欄、舉辦德孝文化的演出、表彰踐行德孝文化的先進(jìn)個(gè)人和集體等等。使舜帝德孝文化煥發(fā)出其強(qiáng)大的生命力，成為踐行我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種有效載體，在全社會(huì)中展現(xiàn)一種積極向上、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、德政孝行風(fēng)氣、提高干部威望、民眾心情舒暢的新文明、新生活。

三、德孝文化的當(dāng)代價(jià)值

(一)有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化的影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”忠于國(guó)家，孝敬父母是我們每個(gè)中國(guó)人的基本行為準(zhǔn)則。隨著科技的發(fā)展，人類進(jìn)入了快速發(fā)展的信息時(shí)代。人的思想觀念、行為方式、人際關(guān)系等，也都將帶來(lái)巨大的影響變化。但與此同時(shí)我們?cè)S多傳統(tǒng)文化也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就告訴我們，一定要堅(jiān)守德孝文化，絕不能讓這個(gè)中國(guó)文化之根萎縮。運(yùn)城市連續(xù)幾年的德孝文化活動(dòng)，潛移默化的傳遞了滋養(yǎng)著中國(guó)人幾千年的傳統(tǒng)德孝文化，增加了人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，使得傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代社會(huì)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)了作為中國(guó)人的自豪感。

(二)弘揚(yáng)德孝文化有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興

“國(guó)無(wú)德不興”對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)沒(méi)有德就不會(huì)強(qiáng)盛，儒家文化倡導(dǎo)“德治天下”的“治世”理想。“為政以德”是傳統(tǒng)觀念在政治領(lǐng)域的基本倫理和價(jià)值規(guī)范。“孝”作為德之首，是其很重要的一部分。孝敬是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是人類對(duì)社會(huì)本性的追求，運(yùn)城市近些年倡導(dǎo)的德孝文化活動(dòng)所體現(xiàn)的內(nèi)涵，與當(dāng)代中國(guó)國(guó)家層面面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧等具有高度的一致性。“富強(qiáng)”是社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展目的的根本體現(xiàn)，是國(guó)家發(fā)展要追求的目標(biāo)。“民主”是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的重要保證，缺乏民主的社會(huì)不可能安定有序。而如何促進(jìn)和保障民主則需要為政者踐行“德治天下”的為政理念。

(三)德孝文化有利于促進(jìn)社會(huì)和諧

德孝文化的發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)步的重要象征，是當(dāng)代社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是社會(huì)生活中人性美好一面的充分展示。隨著社會(huì)的深刻變革，人們的思想的逐漸變得獨(dú)立性、選擇性、多變性，給思想建設(shè)帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)的德孝文化，促進(jìn)家庭和睦、集體有愛(ài)、鄰里團(tuán)結(jié)，促使社會(huì)成員有共同的信念理想，這將有助于建設(shè)一個(gè)更加文明、健康、和諧、進(jìn)步的社會(huì)，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(四)有利于建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍

小德敬老，大德敬民。發(fā)展一系列的德孝文化活動(dòng)，有利于強(qiáng)化干部的德政意識(shí)。在運(yùn)城市的 “以德施政”的過(guò)程中，鹽湖區(qū)黨員干部意識(shí)得到加強(qiáng)，工作作風(fēng)得到明顯改變。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖驴＃锣l(xiāng)到基層，解決基層人民的實(shí)際問(wèn)題，帶領(lǐng)人民創(chuàng)建致富道路，為人民群眾樹(shù)立起德孝實(shí)踐的典范。改善了黨群、干群的關(guān)系，對(duì)于黨員干部提出“先做好人，再做好官”，“當(dāng)父母的孝子，做人民的公仆”等一系列具體的要求符合人民群眾的意愿，同時(shí)也促進(jìn)黨員干部扎根基層，體察民情，提高其工作水平，建設(shè)高素質(zhì)的黨員干部隊(duì)伍。

(五)德孝文化有助于培養(yǎng)青年一代的思想道德素養(yǎng)

在中華民族價(jià)值體系中具有獨(dú)特基因的德孝文化，深深根植在中國(guó)人的內(nèi)心。“人無(wú)德不立”對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，德孝是做人最起碼的要求，也是處世最基本的規(guī)范。魯迅先生曾說(shuō)：“不孝的人是世界上最可惡的人。”現(xiàn)代社會(huì)，德孝的精神一脈相承，但是德孝的形式與過(guò)去相比有了很大變化，但不變的是“孝”依然是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每一個(gè)人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。青年人是國(guó)家的未來(lái)，承載著民族的希望。青年一代的思想道德素質(zhì)直接體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的成效。運(yùn)城市近些年所倡導(dǎo)的德孝文化文化實(shí)踐活動(dòng)，有利于培養(yǎng)青年的責(zé)任意識(shí)。通過(guò)一系列的德孝文化宣傳活動(dòng)，如大講堂、德孝文化強(qiáng)、德孝文化進(jìn)校園、二十四孝的故事等，潛移默化的影響一個(gè)個(gè)社會(huì)青年。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們還意識(shí)到社會(huì)中有著各種不良思潮的影響，以及利益的誘惑，部分青年學(xué)生出現(xiàn)了自我意識(shí)、家庭、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)淡化，容易被一些物質(zhì)主義、拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義誘導(dǎo)，把中國(guó)孝文化拋到了腦后，令人堪憂。因此促進(jìn)人們對(duì)于德孝文化的了解，促進(jìn)青年學(xué)生人格的自我完善勢(shì)在必行。孝文化加強(qiáng)了親子間的相互尊重、尊老愛(ài)幼，促進(jìn)溝通交流，形成良好和諧的家庭生活環(huán)境和生活空間，有利于父母子女之間的倫理規(guī)范，有利于青年一代心身的健康成長(zhǎng)，養(yǎng)成一種忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、以及誠(chéng)信守義的孝行，學(xué)會(huì)培關(guān)心人、理解人、尊重人，具有自尊、自信、自立以及自律的良好品質(zhì)。

中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，德孝文化作為其中的代表，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，要弘揚(yáng)當(dāng)代社會(huì)主義的先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就要堅(jiān)持弘揚(yáng)德孝文化，不斷豐富人民群眾的精神生活，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程.人民日?qǐng)?bào)，2014-2-26.

[2]謝新洲，李志偉，田麗，安靜.在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘中國(guó)夢(mèng)的正能量.光明日?qǐng)?bào)，2014-1-7.

[3]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀—在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2014-5-5.

[4]楊明有，楊建斌.弘揚(yáng)德孝文化 踐行核心價(jià)值—運(yùn)城市鹽湖區(qū)德孝文化建設(shè)掃描.山西日?qǐng)?bào)，2015-11-2.

[5]黃明哲.從習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀看當(dāng)代傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新.北京電子科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.03.

[6]黃蓉生.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化視域思考.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015.01.

姚藝(1993-)，山西運(yùn)城人，山西師范大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：政治學(xué)理論。

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