從孝子故事看中日“孝”的傳播方式

袁 園

河南師范大學外國語學院，河南 新鄉 453000

從孝子故事看中日“孝”的傳播方式

袁 園*

河南師范大學外國語學院，河南 新鄉 453000

中國和日本是一衣帶水的鄰邦，有著兩千多年的交流歷史，對于中日孝道的研究一直是中日兩國學者的熱門話題，如儒釋道中的孝與日本孝的研究等。本篇從中日兩國民間流傳的孝子故事為出發點來研究中日“孝”的傳播方式，分析中國孝的“自下而上”與日本孝的“自上而下”的形成過程以及內在原因，從而更加了解中日兩國孝道的不同之處，真正了解日本孝文化的傳播方式。

“孝”；孝子故事；傳播方式

一、中國孝的由來以及發展

作為世界上最古老國家之一的中國擁有著上下五千年的悠久歷史，我們的祖先也曾創造出來了燦爛輝煌的古代文明。從古至今，在中國文化中，“孝”一直被國人所提倡，俗話說“百善孝為先，百德孝為首，百敬孝為始。”“孝”作為中國的一種倫理道德觀念，是中國核心文化之一。“孝”字在漢語體系中經過了多次的演變，所以在文獻中的詞義有很多。

(一)中國“孝”字的象形義及演變

從西周金文中的“孝”字，不難看出是由“老”和“子”組合而成的，象形義解釋為生命由老幼相襲，生殖繁衍而生生不息。錢穆先生曾說：“父子相通”即是“孝”。[1]隨著時間的發展以及思想等因素的轉變，“孝”原義中的“生殖繁衍”也在延伸，儒家對“孝”也進行了改造，如《禮記·禮運》中“何為仁義·父慈、子孝、兄良、弟悌。”“孝”由“生殖繁衍”轉變為了“一種社會道德原則，即處理父母與子女關系的準則”。再到后來由于統治階級的需要，“孝”的含義中逐漸多了“忠”的意味，從道德范疇又擴展到了政治范疇。從“孝”在中國的演變，不難看出是由普通大眾到封建統治階級。

(二)中國孝子故事

孝子故事在中國有著悠久的歷史，從東漢到唐朝，上到皇帝、王公大臣，下到隱士、市井百姓對孝子故事的收集以及編纂都有著很高的熱情。明清年間，關于二十四孝的書籍非常的流行，基本上是每家必備的書目。民間流傳的故事有孝感動天、親嘗湯藥、百里負米、埋兒奉母等等，在此我們可以通過讀其中的一部分來看古代中國孝道的內涵。[2]

故事一，郭巨，原本家道殷實，父死后，他獨自對母親進行供養。妻子生兒后，郭巨擔心養孩子會影響對母親的供養，便與妻子商量“兒子可以再有，母親卻不能死而復生，不如埋掉兒子，節省糧食來供養母親。”當他與妻子在挖坑時，地下二尺處忽現一壇黃金，上寫道“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻二人得到黃金后，帶著孩子回家孝敬母親。

故事二，孝子王祥，冬天時為了抓鯉魚給后母吃，赤身裸體躺在結了很厚冰的湖面上，上天被王祥的孝心所感動，兩條鯉魚便從河里蹦了出來。

故事三，曹娥，為了尋找自己父親的尸體，不惜失去自己的生命而跳進了河里，幾天后自己抱著父親浮出了水面。

從這幾個小故事中，不難看出古代中國孝子做事的“極端性”，他們超越常人的舉動以及感天地泣鬼神的驚人效果打動著我們這些普通人。

二、日本孝的傳來以及鼎盛時期

(一)日本孝的由來

日語中“孝”只存在音讀可以證明，五世紀初，漢字、儒家經典等還未傳入日本之前，并不存在“孝”。從“棄老山”故事中老人在60歲時，被兒子背到山中扔掉的民間故事也增加了我們觀點的可信度，小說《山節考》也記述了古代日本部分地區有把年邁父母丟棄山林的習俗。通觀日本最早的文學著作《古事記》，幾乎找不到有關表達孝的事實。如神武天皇的庶子在父親死后，不但要娶相當于自己母親的神武皇后，還要殺害自己同父異母的三個弟弟。[3]《日本書紀》中有關記載可以說是受到儒家思想影響的政治臆造，同時也反映了八世紀“孝”在日本的流行。律令制時代以后，孝在日本才開始受到統治階級的重視，757年孝謙天皇推行了堪稱日本歷史上的孝經義舉“宣令天下，家藏孝經一本，精勤誦習，備加教授”。平安中期，也只停留在對《孝經》的學習階段，而這種學習大部分是在日本貴族中。到了幕府時代以后，在武士中被大肆的宣傳，統治階級用“孝”來管制武士間的爭權斗勢。明治維新后，統治階級在“文明開化”的同時宣傳孝道，在一些中小學課本中可以看到許多忠孝的故事，用以教化民眾。

(二)日本孝子故事

日本國史《領集解》中便出現了麻呂、信紗、果安這三個孝子的故事，他們三個分別是少年、婦女和官吏，是編者精心挑選的人物，具有代表性。[4]

故事一，麻呂從小便是一個孝順的人，從不與人爭奪，性情溫順。其父在娶了繼母之后，聽信繼母讒言，便把麻呂趕出了家門。麻呂并沒有懷恨在心，依舊那么孝順。

故事二，信紗氏，一名婦女，因孝順公婆而出名，信紗氏在丈夫死后，一直并未改嫁，而是安心侍奉公婆，對于自己丈夫納妾所生的孩子也視為己出，受到了鄉里鄉親的稱贊。

故事三，果安，一名官吏，孝順父母，愛戴兄弟。鄉里鄉間如若有人生病，他便會親自照顧，如果哪家缺少糧食，他會背上自己的糧食去探望，所以鄉里的人對他很敬重。

日本的這些孝子故事都非常的貼近我們的現實生活，更加的真實。再如山上憶良的熊凝歌，僅寫害怕自己的死會給年邁的父母帶來傷害，表現對父母的真情，可以說日本的這些孝子故事是用一種實際思想行為來打動我們。

三、孝子故事反應的傳播方式

從以上的幾個具有代表性的小故事，可以看出中日孝子故事的不同點。中國的“孝”首先是從生殖繁衍的意思到善事父母成為社會的倫理道德，社會底層民眾普遍接受并履行這種社會倫理道德，而后上升到統治階級，被應用到治國理政方面，可以看出是一種“自下而上”的傳播方式，而這些孝經故事在民間從一開始的口口相傳到被印記到書本上是經歷了一個過程，無形中被神話，被傳奇，到現在我們所看到的這種怪異的色彩也就不足為奇了。

日本的“孝”文化是一種從無到有的過程，“孝”文化在傳入日本時只在貴族中被學習，而一般平民是接觸不到的，可以說在奈良、平安時代是一種只存在于貴族間的“孝”文化。到了鐮倉時代，由于統治階級需要，在武士間宣傳了這種下級服從于上級的“孝”，實際上就是宣揚把上級作為“父母”來實行的孝道，雖然“孝”的傳播更加廣泛但是這時的“孝”還是沒有在一般民眾間傳播開來。直到明治維新后，統治階級在宣揚“文明開化”的同時“孝”才開始被民眾所廣泛接受。可以說“孝”在日本的傳播是一種“自下而上”的路徑，故而說日本孝道故事是一種更加貼切事實的實際。

[1]錢穆.中國文化史[M].北京：商務印書館，1994.

[2]劉殿爵，陳方正，何志華，編著.曹植集逐字索引[M].香港：中文大學出版社，2001.

[3]鄒有恒，呂元明譯.古事記[M].人民文學出版社，1979.

[4]王曉平.中日文學交流史[M].山東教育出版社，2010.

袁園(1992-)，女，漢族，河南周口人，河南師范大學外國語學院，2016級碩士研究生，研究方向：日語語言文學。

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