從孝子故事看中日“孝”的傳播方式

袁 園

河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000

從孝子故事看中日“孝”的傳播方式

袁 園*

河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000

中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦，有著兩千多年的交流歷史，對(duì)于中日孝道的研究一直是中日兩國(guó)學(xué)者的熱門話題，如儒釋道中的孝與日本孝的研究等。本篇從中日兩國(guó)民間流傳的孝子故事為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究中日“孝”的傳播方式，分析中國(guó)孝的“自下而上”與日本孝的“自上而下”的形成過(guò)程以及內(nèi)在原因，從而更加了解中日兩國(guó)孝道的不同之處，真正了解日本孝文化的傳播方式。

“孝”；孝子故事；傳播方式

一、中國(guó)孝的由來(lái)以及發(fā)展

作為世界上最古老國(guó)家之一的中國(guó)擁有著上下五千年的悠久歷史，我們的祖先也曾創(chuàng)造出來(lái)了燦爛輝煌的古代文明。從古至今，在中國(guó)文化中，“孝”一直被國(guó)人所提倡，俗話說(shuō)“百善孝為先，百德孝為首，百敬孝為始。”“孝”作為中國(guó)的一種倫理道德觀念，是中國(guó)核心文化之一。“孝”字在漢語(yǔ)體系中經(jīng)過(guò)了多次的演變，所以在文獻(xiàn)中的詞義有很多。

(一)中國(guó)“孝”字的象形義及演變

從西周金文中的“孝”字，不難看出是由“老”和“子”組合而成的，象形義解釋為生命由老幼相襲，生殖繁衍而生生不息。錢穆先生曾說(shuō)：“父子相通”即是“孝”。[1]隨著時(shí)間的發(fā)展以及思想等因素的轉(zhuǎn)變，“孝”原義中的“生殖繁衍”也在延伸，儒家對(duì)“孝”也進(jìn)行了改造，如《禮記·禮運(yùn)》中“何為仁義·父慈、子孝、兄良、弟悌。”“孝”由“生殖繁衍”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕耙环N社會(huì)道德原則，即處理父母與子女關(guān)系的準(zhǔn)則”。再到后來(lái)由于統(tǒng)治階級(jí)的需要，“孝”的含義中逐漸多了“忠”的意味，從道德范疇又?jǐn)U展到了政治范疇。從“孝”在中國(guó)的演變，不難看出是由普通大眾到封建統(tǒng)治階級(jí)。

(二)中國(guó)孝子故事

孝子故事在中國(guó)有著悠久的歷史，從東漢到唐朝，上到皇帝、王公大臣，下到隱士、市井百姓對(duì)孝子故事的收集以及編纂都有著很高的熱情。明清年間，關(guān)于二十四孝的書籍非常的流行，基本上是每家必備的書目。民間流傳的故事有孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、百里負(fù)米、埋兒奉母等等，在此我們可以通過(guò)讀其中的一部分來(lái)看古代中國(guó)孝道的內(nèi)涵。[2]

故事一，郭巨，原本家道殷實(shí)，父死后，他獨(dú)自對(duì)母親進(jìn)行供養(yǎng)。妻子生兒后，郭巨擔(dān)心養(yǎng)孩子會(huì)影響對(duì)母親的供養(yǎng)，便與妻子商量“兒子可以再有，母親卻不能死而復(fù)生，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食來(lái)供養(yǎng)母親。”當(dāng)他與妻子在挖坑時(shí)，地下二尺處忽現(xiàn)一壇黃金，上寫道“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻二人得到黃金后，帶著孩子回家孝敬母親。

故事二，孝子王祥，冬天時(shí)為了抓鯉魚給后母吃，赤身裸體躺在結(jié)了很厚冰的湖面上，上天被王祥的孝心所感動(dòng)，兩條鯉魚便從河里蹦了出來(lái)。

故事三，曹娥，為了尋找自己父親的尸體，不惜失去自己的生命而跳進(jìn)了河里，幾天后自己抱著父親浮出了水面。

從這幾個(gè)小故事中，不難看出古代中國(guó)孝子做事的“極端性”，他們超越常人的舉動(dòng)以及感天地泣鬼神的驚人效果打動(dòng)著我們這些普通人。

二、日本孝的傳來(lái)以及鼎盛時(shí)期

(一)日本孝的由來(lái)

日語(yǔ)中“孝”只存在音讀可以證明，五世紀(jì)初，漢字、儒家經(jīng)典等還未傳入日本之前，并不存在“孝”。從“棄老山”故事中老人在60歲時(shí)，被兒子背到山中扔掉的民間故事也增加了我們觀點(diǎn)的可信度，小說(shuō)《山節(jié)考》也記述了古代日本部分地區(qū)有把年邁父母丟棄山林的習(xí)俗。通觀日本最早的文學(xué)著作《古事記》，幾乎找不到有關(guān)表達(dá)孝的事實(shí)。如神武天皇的庶子在父親死后，不但要娶相當(dāng)于自己母親的神武皇后，還要?dú)⒑ψ约和府惸傅娜齻€(gè)弟弟。[3]《日本書紀(jì)》中有關(guān)記載可以說(shuō)是受到儒家思想影響的政治臆造，同時(shí)也反映了八世紀(jì)“孝”在日本的流行。律令制時(shí)代以后，孝在日本才開始受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，757年孝謙天皇推行了堪稱日本歷史上的孝經(jīng)義舉“宣令天下，家藏孝經(jīng)一本，精勤誦習(xí)，備加教授”。平安中期，也只停留在對(duì)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)階段，而這種學(xué)習(xí)大部分是在日本貴族中。到了幕府時(shí)代以后，在武士中被大肆的宣傳，統(tǒng)治階級(jí)用“孝”來(lái)管制武士間的爭(zhēng)權(quán)斗勢(shì)。明治維新后，統(tǒng)治階級(jí)在“文明開化”的同時(shí)宣傳孝道，在一些中小學(xué)課本中可以看到許多忠孝的故事，用以教化民眾。

(二)日本孝子故事

日本國(guó)史《領(lǐng)集解》中便出現(xiàn)了麻呂、信紗、果安這三個(gè)孝子的故事，他們?nèi)齻€(gè)分別是少年、婦女和官吏，是編者精心挑選的人物，具有代表性。[4]

故事一，麻呂從小便是一個(gè)孝順的人，從不與人爭(zhēng)奪，性情溫順。其父在娶了繼母之后，聽信繼母讒言，便把麻呂趕出了家門。麻呂并沒有懷恨在心，依舊那么孝順。

故事二，信紗氏，一名婦女，因孝順公婆而出名，信紗氏在丈夫死后，一直并未改嫁，而是安心侍奉公婆，對(duì)于自己丈夫納妾所生的孩子也視為己出，受到了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的稱贊。

故事三，果安，一名官吏，孝順父母，愛戴兄弟。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間如若有人生病，他便會(huì)親自照顧，如果哪家缺少糧食，他會(huì)背上自己的糧食去探望，所以鄉(xiāng)里的人對(duì)他很敬重。

日本的這些孝子故事都非常的貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活，更加的真實(shí)。再如山上憶良的熊凝歌，僅寫害怕自己的死會(huì)給年邁的父母帶來(lái)傷害，表現(xiàn)對(duì)父母的真情，可以說(shuō)日本的這些孝子故事是用一種實(shí)際思想行為來(lái)打動(dòng)我們。

三、孝子故事反應(yīng)的傳播方式

從以上的幾個(gè)具有代表性的小故事，可以看出中日孝子故事的不同點(diǎn)。中國(guó)的“孝”首先是從生殖繁衍的意思到善事父母成為社會(huì)的倫理道德，社會(huì)底層民眾普遍接受并履行這種社會(huì)倫理道德，而后上升到統(tǒng)治階級(jí)，被應(yīng)用到治國(guó)理政方面，可以看出是一種“自下而上”的傳播方式，而這些孝經(jīng)故事在民間從一開始的口口相傳到被印記到書本上是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，無(wú)形中被神話，被傳奇，到現(xiàn)在我們所看到的這種怪異的色彩也就不足為奇了。

日本的“孝”文化是一種從無(wú)到有的過(guò)程，“孝”文化在傳入日本時(shí)只在貴族中被學(xué)習(xí)，而一般平民是接觸不到的，可以說(shuō)在奈良、平安時(shí)代是一種只存在于貴族間的“孝”文化。到了鐮倉(cāng)時(shí)代，由于統(tǒng)治階級(jí)需要，在武士間宣傳了這種下級(jí)服從于上級(jí)的“孝”，實(shí)際上就是宣揚(yáng)把上級(jí)作為“父母”來(lái)實(shí)行的孝道，雖然“孝”的傳播更加廣泛但是這時(shí)的“孝”還是沒有在一般民眾間傳播開來(lái)。直到明治維新后，統(tǒng)治階級(jí)在宣揚(yáng)“文明開化”的同時(shí)“孝”才開始被民眾所廣泛接受。可以說(shuō)“孝”在日本的傳播是一種“自下而上”的路徑，故而說(shuō)日本孝道故事是一種更加貼切事實(shí)的實(shí)際。

[1]錢穆.中國(guó)文化史[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[2]劉殿爵，陳方正，何志華，編著.曹植集逐字索引[M].香港：中文大學(xué)出版社，2001.

[3]鄒有恒，呂元明譯.古事記[M].人民文學(xué)出版社，1979.

[4]王曉平.中日文學(xué)交流史[M].山東教育出版社，2010.

袁園(1992-)，女，漢族，河南周口人，河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

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