宋代女詞人創作高峰成因初探

陳潘怡

南京師范大學，江蘇 南京 210046

宋代女詞人創作高峰成因初探

陳潘怡*

南京師范大學，江蘇 南京 210046

在中國古代文學發展演變的歷史長河中，鮮有女性作家的身影，而到了父系文化日益專制、理學大興、禮教至酷的宋代，女性詞人群體逐漸形成一支文學力量，登上須眉獨占的文壇。這種文學現象的產生既受著文學發展的自身規律和女性文人自身素質的影響，又與當時的經濟、政治、文化思想有著密切關系。

宋代女詞人；宋女詞高峰

“女子弄文誠可罪，那堪詠月更永風？”中國古代的父系社會不倡導女子舞文弄墨，可女子偏偏與文學有緣。李清照、朱淑真、吳淑珍、王清惠等等宋代女性詞人群體的崛起，更使女性文學發生了質的飛躍。然而宋代父系文化日益專制、理學大興、禮教至酷，女詞人怎么會迎來創作的高峰呢？

一、女性的銳感與詞體形式的完美契合

生活在幽閉閑愁的閨閣世界中，女子更能敏感、冷靜地觀察事物，更注目于事物間微妙的變化和情感中微細的波動。而詞，作為較之詩歌的一種文學樣式，委婉雋永、迂回曲折、一唱三嘆，它融合音樂、詩歌兩門藝術，委曲倚聲，具有傳統女性陰柔之審美特性，與女性作者的精神素質更為契合。《瑯嬛記》記載趙明誠曾將自己寫的五十闋《醉花陰》和李清照的一闋混在一起以示陸德夫，德夫玩之再三認為“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”三句絕佳。后來田同之在《西圃詞說·詩詞之辨》中強調這是李清照的女性審美銳感勝過了“男子作閨音”的趙明誠。可見女性詞人往往有著極其敏銳的藝術直覺和細膩自然的藝術表現能力，一般男性詞人感受不到、難以道得。

再而，女子很少有男人社會所遇到的那種紛爭和煩惱，因此她們中絕大多數毋需以詩詞創作達到某些實用目的，其創作動機純屬情感的渲瀉，是真正意義上的文學創作，是“性之所好，情之所鐘，不覺自鳴”。

借著詞這一文體形式，宋代女詞人用敏感的心靈對世界進行充分的體認，為人們展示出一個細膩而狹深的女性心靈空間。

二、商品經濟催生

宋代前期商品經濟高度繁榮發展，又受到唐代開明自由風俗的影響，社會文化氛圍溫和寬松，這為當時女子的文化教育營造了較寬松的環境，上自宮廷下至民間多半主張女子受一定的教育。同時期繪畫《女孝經》中的女子桌子上還放著書籍，可見當時賢淑的女性在宜其家室、孝順長輩的前提下，也要具備文學藝術修養。李清照的家庭文學氣氛濃厚，其父李格非是北宋著名的學者、文學家，他有一句詩“中郎有女堪傳業”，借贊賞蔡邕和蔡文姬父女而表達對自己女兒的期望，李清照從小對父親的學術造詣、文學創作經驗、剛正不阿的性格耳濡目染。宮廷教育、家傳之學、私塾教育、夫婦研學、名師傳教或酬唱等等，宋代女子接受的種種教育為其文學創作打下了深厚的基礎。

另外值得一提的是歌妓的盛行，這些女子周旋于詞客騷人左右，在淺斟低唱之余也漸漸學會了改詞作詞。如吳地歌妓盈盈作《傷春曲·芳菲時節》、《寄玉山》；成都樂妓陳鳳儀作《絡索·蜀江春色濃如霧》；蜀都官妓趙才卿作《燕歸梁·細柳營中有亞夫》等。再如錢塘營妓琴操，在別人的要求下熟練地把秦觀的《滿庭芳》改為陽韻，都下妓作《朝中措·改歐陽修詞》等。可以大膽地說，這些詞在宋代成為了士人與歌妓交際的特殊語言。

三、民族災難深重

宋朝經歷了金、元兩次異族入侵，在民族災難深重的時刻，婦女或死傷戰亂、或流離遷徙、或被擄異域，受盡種種折磨與痛苦。李清照用“物是人非事事休，欲語淚先流”，“載不動許多愁”流露傷痛和愁恨，貫通在《聲聲慢》中無法了斷的“愁”字，升華為當時所有苦難大眾的共同心緒、震響時代的音聲；雁峰劉氏在《沁園春》中寫道：“我生于何處，死亦魂歸”，始終不忘故土；吳淑珍題《霜天曉角》“一片關山懷抱，如何對，別人說”……這些女詞人抒寫的憂愁煩惱融入了家國之恨，廣泛地展示了那整個時代的苦難在人們心中留下的傷痕。她們的創作，是個人的，也是那一時代的哀歌。國家不幸“詞”家幸，宋朝涌現出了一批可歌可泣的巾幗英烈。尤其是南宋末期的詞，構成了鮮明強烈的愛國主義色彩，表現出不屈服的民族氣節，打破了女性詞慣于抒寫“閨怨”的柔婉風格，在文學史上具有獨特的風采。

四、禮教重壓

在思想領域，理學思想給女性又套上了一重沉重的鎖鏈，《中國文學史》稱宋代為“理學家們變本加厲地提倡封建禮教以控制女性的時代”。伴隨著理學的盛行，宋代后期貞節觀念極為濃厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”。如才女朱淑真反抗封建包辦婚姻，自己愛上了一位意中人，并寫了《清平樂·夏日游湖》等名篇。她與戀人清晨暢游西湖，“攜手藕花湖上路”，“和衣睡倒人懷”。但終究還是頂不住封建禮教的高壓，憂郁而死。其父母立即焚詩焚尸，以滅“不貞”之跡。又如“宋代四大女詞家”之一的吳淑姬，為富家子弟奸污，最終只能給人做妾。面對男尊女卑、禮教重壓的社會現實與自我抑制的道德要求，這些女詞人雖才華橫溢亦無以為力，只有將悲情苦緒付之低吟哀唱。

然而她們的詞作很多也被父系文化吞沒，消融在歷史長河中無從找回。那些得以流名的女詞人，往往是某些條件契合了父系文化的取舍標準。如守節終身的孫道絢(流傳下了《醉思仙》、《憶秦娥》等可考的8首詞)，誓不降敵以死殉節的徐君寶妻(面對韓蘄王的意欲凌辱，她“南向引泣，題《滿庭芳》詞于璧山”，投大池死)、宮妃王清惠(元軍大舉南侵，她途經汴京夷山驛中，寫下了充滿愛國激情的《滿江紅·題驛壁》)。

于是，這些詞很多成為全方位展示女性意識的兩種文本(一是書寫民族矛盾與社會矛盾的政治文本，一是渲染性別意識批判父系文化的性別文本)，有時分立有時互滲。

五、小結

中國女性在古代社會權力結構中的可悲位置全方位地限制了她們，宋代女詞人正是在這種限制與反限制中掙扎出來，借助“詞”這一種含蓄蘊藉、婉約柔美的文體，表現自己的心靈與情感。也正因為如此，女性詞人第一次在文學史上群體性崛起，其詞作對后世文學尤其是女性文學產生了深遠的影響。

[1]蘇者聰.宋代女性文學.武漢：武漢大學出版社，1997：132.

[2]謝穡.宋代女性詞人群體研究.長沙：湖南人民出版社，2010.13.

[3]舒紅霞.宋代女性文學研究.北京：人民出版社，2004.5.

[4]譚正璧.中國女性文學史.天津：百花文藝出版社，1985.

陳潘怡(1996-)，女，漢族，江蘇蘇州人，南京師范大學強化培養學院文科強化班，本科生，研究方向：漢語言文學。

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