明清吉安地區(qū)家族祠堂裝飾藝術(shù)研究

曾 倩

（江西傳媒職業(yè)學(xué)院，江西 南昌 330224）

明清吉安地區(qū)家族祠堂裝飾藝術(shù)研究

曾 倩

（江西傳媒職業(yè)學(xué)院，江西 南昌 330224）

吉安，古稱廬陵，地處贛江中游。自古以來土沃多稼，戶口繁衍，田賦浩穰。宋王象之《輿地紀(jì)勝》：“廬陵實(shí)古名郡，咽喉荊廣、唇齒浙淮”。[1]中國(guó)歷史上晉、五代、宋、明的五次先民大遷徙都與吉安有著緊密的聯(lián)系，是贛文化的典型代表。由于吉安地區(qū)受到當(dāng)?shù)貜]陵文化崇德尚學(xué)、耕讀傳家的影響,迄今為止吉安地區(qū)仍保留有數(shù)量眾多的家族祠堂，其建筑裝飾具有鮮明的地域特征及時(shí)代特征。不僅在視覺藝術(shù)上極具美感，富有裝飾性。更充分體現(xiàn)了人類物質(zhì)精神文化的發(fā)展。

吉安；祠堂；地域；裝飾

通過研究特定的視覺符號(hào)與其承載的意義之間的關(guān)系、其外在形式與其依存的物質(zhì)、文化空間的關(guān)系，為今后地域文化視角下的民間裝飾藝術(shù)的發(fā)展帶來啟示。通過明清吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)特征研究，由此探索其新的審美特征和新的理論對(duì)策，借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的理論成果，針對(duì)當(dāng)下明清吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)發(fā)展探索出相應(yīng)的對(duì)策思路，對(duì)構(gòu)建具有當(dāng)代民族特色的裝飾藝術(shù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、吉安地區(qū)家族祠堂基本概況

吉安是一個(gè)素有歷史和深厚文化底蘊(yùn)的地區(qū)，吉安地區(qū)保存有非常豐富的家族祠堂建筑。由于當(dāng)?shù)夭簧俅蠹易澹凼谰劬樱毖埽谧宸种悦}發(fā)展壯大，各房分別修建各自的房祠，形成以總祠為中心，房祠相互制約發(fā)展的狀況。使得吉安地區(qū)祠堂分總祠、房祠、家祠。總祠一般為全村位置最好、占地面積最廣的祠堂建筑。房祠則不得超過總祠的規(guī)制，家祠則是祠宅合一的建筑。

經(jīng)實(shí)地調(diào)研和查閱相關(guān)資料，吉安地區(qū)保留有大量家族祠堂建筑，祠堂建筑始于宋，到明清時(shí)期最為興盛。本文將以下幾個(gè)案例作為重點(diǎn)研究對(duì)象：

富田鎮(zhèn)的陂下古村，保存有36座祠堂，其中最具典型性代表的家族祠堂：一、位于富水河畔的敦仁堂。該堂始建于明朝中期。是陂下村胡氏家族的宗祠，距今為止已有近五百年歷史。敦仁堂為五開間三進(jìn)，長(zhǎng)82.3米，寬44.3米，總面積為3645.89平米；二、位于富田古鎮(zhèn)的誠敬堂，為王氏宗祠，建于明朝中期。由祠前廣場(chǎng)、門樓、前廳、庭院、參亭、正廳、謁祖廳構(gòu)成，占地約6500平方米，祠內(nèi)用材考究，正廳兩根立柱直徑超過1米。還保存有7座分祠。

吉安地區(qū)的渼陂古村保存完整總祠1個(gè)、分祠5個(gè)，還有10多個(gè)家祠。其中最大的永慕堂始建于南宋初年，元末被毀，明朝正德年間重建，清乾隆年間又經(jīng)加建，是典型的明清結(jié)合式的建筑，占地面積1200多平方米，為五開間三進(jìn)式。

興橋鎮(zhèn)的釣源古村存有明清建筑150多處，宗祠7座、家祠2座，修建于明正德年間的歐陽氏宗祠，五開間三進(jìn)，面積1474.2平方米。

吉水金灘燕坊古村的三槐第，三開間三進(jìn)，宋末明初建，清乾隆年間重修。

二、建筑裝飾的表現(xiàn)手法

什么是裝飾?即為達(dá)到視覺上的美感,隱含了內(nèi)容與形式的獨(dú)特關(guān)系。是唯一一種以愉悅為首要目的視覺藝術(shù)。它的產(chǎn)生是基于人們對(duì)于美和幻想的追求，與建筑、繪畫、雕塑一樣隸屬于藝術(shù)的基本門類。在這里我們所研究的對(duì)象是依附于家族祠堂中的裝飾藝術(shù)，使得祠堂建筑具有了物質(zhì)與藝術(shù)的雙重屬性。建筑是形象藝術(shù)的一種，隸屬于造型藝術(shù)。兩者具有相互制約、相互依托的關(guān)系。裝飾藝術(shù)在這里利用了建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，依附于建筑的各個(gè)界面，而非獨(dú)立存在。傳統(tǒng)建筑的裝飾是和建筑構(gòu)架與構(gòu)件緊密相連。構(gòu)架作為結(jié)構(gòu)的支撐體系，建筑裝飾則是依附于建筑，使得建筑的功能與審美達(dá)到統(tǒng)一，而非純粹地為了達(dá)到視覺上的愉悅，在物體的功能形狀之外增加某些東西。成為一件虛設(shè)的裝飾品。

吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾工藝主要集中在祠堂建筑內(nèi)部天花、藻井、軒蓬、門窗、梁架裝飾性構(gòu)件、柱礎(chǔ)、屋面、封火墻等。在祠堂的建筑裝飾類型方面主要以木雕、石雕、彩繪、泥塑、油漆等為主要裝飾類型。大多以深浮雕、透雕、鏤空雕等藝術(shù)手法，以吉祥動(dòng)物、植物、民間典故、山水、人物等為主要題材。單體或組合形式進(jìn)行表現(xiàn)。整體裝飾風(fēng)格，明朝時(shí)期略顯古樸，莊重；清朝時(shí)期逐漸傾向于精工細(xì)作，纖細(xì)華麗，造型多樣，建筑裝飾手法更為豐富。

（一）象征比喻式

如形象、諧音、色彩、數(shù)字等比擬方式。富田鎮(zhèn)的王氏宗祠誠敬堂，規(guī)模宏大、布局完美、工藝獨(dú)特，宗祠的牌樓風(fēng)格極具特色，牌樓的造型在當(dāng)?shù)胤Q之為“喜鵲聚巢”，頂部是四角棱形狀、裝飾題材有鰲魚，呈“鰲魚翹首”的造型。前面的木雕圖案有人物花草和文字。渼陂古村的永慕堂也為“喜鵲聚巢”式木構(gòu)牌樓，該牌樓飛檐翹角，造型優(yōu)美。“鳳在上，龍?jiān)谙隆笔堑湫偷摹肮倜薄苯Y(jié)構(gòu)。正脊裝飾有寶鼎，呈寶瓶狀。“喜鵲聚巢”是吉安地區(qū)家族祠堂的木構(gòu)牌樓造型的典型代表。陂下古村的敦仁堂朝天門石牌坊裝飾，正樓屋脊以泥塑的魁星點(diǎn)斗裝飾，屋脊末端則裝飾有鰲魚、卷草等造型，堂內(nèi)木雕則以人物、植物、文字紋等為裝飾主題。鰲魚、喜鵲在傳統(tǒng)文化中都屬于吉祥動(dòng)物。在當(dāng)?shù)厮赜歇?dú)占鰲頭、喜鵲登枝的美好寓意。鰲魚裝飾常立正屋脊的鴟吻，用鏤通雕的方法，把鰲魚、卷浪的動(dòng)勢(shì)雕出，表現(xiàn)海出蛟龍、力爭(zhēng)上游的場(chǎng)面。象征文章顯達(dá)、獨(dú)占鰲頭之意。這些建筑裝飾的母題無不寄托了廬陵先民向往科舉成才的美好愿望。

（二）裝飾形象程式化與變異

在裝飾上將形象進(jìn)行簡(jiǎn)化概括，在保留了主題真實(shí)造型特征的基礎(chǔ)上，對(duì)主題形象進(jìn)行精煉概括處理。如祠堂木雕圖案中常出現(xiàn)的人物、文字、動(dòng)物、植物、山水、花鳥等。如渼陂古村雀替裝飾以“福、祿、壽”為主題的雕飾。敦仁堂、永慕堂等牌樓屋脊也常裝飾有鰲魚形象，鰲魚是古代漢族神話傳說中的動(dòng)物，它沒有固定的形態(tài)，常作為吉祥之意。這些藝術(shù)形象既來源于客觀世界卻又不同于真實(shí)原型，把魚和龍的形象進(jìn)行變異夸張?zhí)幚恚堫^魚身，成為一種既定的裝飾樣式。它的特點(diǎn)在于正脊的兩端用龍頭魚尾作正吻，龍嘴張開咬脊，魚尾高高翹起，極具動(dòng)感，和傳統(tǒng)的樣式相比更富生動(dòng)性。在吉安地區(qū)家族祠堂建筑內(nèi)部裝飾除常見的人物、花卉，也多出現(xiàn)其他吉祥動(dòng)物如獅子、鶴等。無不反映了廬陵先民們高超的藝術(shù)創(chuàng)作力。

（三）直接表現(xiàn)故事情節(jié)內(nèi)容

除卻以裝飾表現(xiàn)手法，還有直接表現(xiàn)故事情節(jié)內(nèi)容的裝飾畫，在吉安地區(qū)家族祠堂中也有所體現(xiàn)。如位于渼陂古村的永慕堂參亭上方的藻井天花上繪有“太師少保圖”。這種直接采用繪畫或是雕刻來具體表現(xiàn)內(nèi)容的手法能夠十分生動(dòng)直觀地帶給人們美的視覺沖擊。

三、裝飾藝術(shù)具有鮮明的地域特征和時(shí)代特征

藝術(shù)來源于生活，卻高于生活。裝飾藝術(shù)是人們對(duì)自由、美好向往的充分體現(xiàn)，傳達(dá)了藝術(shù)家的思想情感。同時(shí)也受到了時(shí)代與地域的約束。不管是何種藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式都無法脫離那個(gè)時(shí)代的印記。建筑裝飾所表現(xiàn)的內(nèi)容都反映了時(shí)人的崇尚與追求。金岳霖先生在《論道》中說：“每一文化區(qū)有它底中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它底最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力……”[2]

宗族文化對(duì)吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)有著重要的影響，吉安與歷史上晉、五代、宋、明的五次先民大遷徙都有著緊密的聯(lián)系，大量的外來人口遷入江西，發(fā)展形成眾多的移民村落。先民聚族而居，代代繁衍，形成有族必有祠的格局，村莊是宗族的聚落，姓氏是家族的源頭。以血緣宗親關(guān)系為紐帶的宗法制度是幾千年來中國(guó)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)；“宗祠”則成為所有同姓族人同宗認(rèn)祖的重要標(biāo)志符號(hào)，古語有云：“追源溯本，莫重于祠。無祠則無宗，無宗則無祖”。吉安地區(qū)家族祠堂建筑裝飾藝術(shù)同時(shí)還受到當(dāng)?shù)貜]陵文化的深刻影響，使得它具有鮮明的地域特征。廬陵文化作為一種地域文化，是贛文化的重要源流與支柱，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

廬陵地方歷來崇文重教，廬陵先民均以崇德尚學(xué)、耕讀傳家作為立家之道、旺族之本。激勵(lì)后輩勤奮好學(xué)、成才立業(yè)。在廬陵文化的影響下,迄今為止吉安地區(qū)仍保留有數(shù)量眾多的家族祠堂，廬陵先民們開宗建祠以示對(duì)先祖的尊崇和敬仰。而祠堂在發(fā)揮祭祀功能的同時(shí)，還在建筑裝飾中，彰顯先輩的功德業(yè)績(jī)，起到傳承祖訓(xùn)、教化后代的作用。

四、民族傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新

針對(duì)明清吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，在這些建筑裝飾上具有很大的繼承性，這種繼承性可以看作是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)無處不在，但個(gè)別傳統(tǒng)也會(huì)變化，這與當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋摹v史等因素有著重要的關(guān)系，也就是說傳統(tǒng)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分有利于保持民族文化本身的特性。在尊重和傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，保持地區(qū)文化的獨(dú)特性是十分重要的。當(dāng)下社會(huì)許多民族傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落甚至消亡，任何傳統(tǒng)藝術(shù)都無法規(guī)避當(dāng)代化的問題，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和對(duì)未來傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向需做深刻思考，傳統(tǒng)藝術(shù)深入民族文化的血脈，延續(xù)和引導(dǎo)我們走向未來，在繼承和借鑒傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)避免傳統(tǒng)的僵化與停滯，過分地拘泥于傳統(tǒng)不利于傳承與創(chuàng)新，緊隨時(shí)代，關(guān)注當(dāng)下，強(qiáng)化藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，才能夠保持藝術(shù)創(chuàng)作的活力。

通過對(duì)特定的地域文化視角下明清吉安地區(qū)家族祠堂裝飾藝術(shù)的研究，我們不僅僅是學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)手法，借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的理論成果，而更應(yīng)該把它的優(yōu)秀之處吸收到當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中去，對(duì)構(gòu)建具有民族特色的當(dāng)代裝飾藝術(shù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)代裝飾藝術(shù)發(fā)展探索出相應(yīng)的對(duì)策思路。本文通過對(duì)明清吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)特征的思考、分析與總結(jié)，對(duì)其表現(xiàn)出來的審美特征進(jìn)行理論歸納總結(jié)。具體而言，這種對(duì)策研究主要集中在兩個(gè)方面：第一，根據(jù)當(dāng)下明清吉安地區(qū)家族祠堂裝飾藝術(shù)特征的實(shí)際狀況進(jìn)行新的理論概括和新的理論思考，并有針對(duì)性地借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，總結(jié)現(xiàn)代地域文化視角下的民間裝飾藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)和理論成果，力圖在理論對(duì)策上找到新的突破點(diǎn)；第二，通過各種有效途徑對(duì)明清吉安地區(qū)家族祠堂的裝飾藝術(shù)進(jìn)行多方面的實(shí)際考察，有利于對(duì)當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)的增強(qiáng)，提升人們審美意識(shí)的文化，引導(dǎo)和提高地域文化的發(fā)展。

[1]劉仁遠(yuǎn).廬陵文化博覽[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2003（7）：1.

[2]金岳霖.論道[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[3]樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011（4）：1.

[4][美]詹姆士.特里林，何曲譯.裝飾藝術(shù)的語言[M].杭州：浙江攝影出版社，2016（6）：1.

[5]袁行需，陳進(jìn)玉，俞兆鵬，李少恒.中國(guó)地域文化通覽[M].北京：中華書局，2013（7）：1.

[6]黃浩.江西民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008（11）：1.

TU86

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本文系2015年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《明清吉安地區(qū)家族祠堂雕飾藝術(shù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YS1515）階段性成果。

曾倩，女，漢，江西吉安，江西傳媒職業(yè)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代壁畫與裝飾藝術(shù)研究。