探悉信息時代下媽祖文化的傳承發展狀況及其保護措施
——以徐聞縣水尾村為例

許敏姿 馮景如 郭文秀 劉榮秀 阮曉紅 黃海帥

（嶺南師范學院文學與傳媒學院，廣東 湛江 524000）

探悉信息時代下媽祖文化的傳承發展狀況及其保護措施
——以徐聞縣水尾村為例

許敏姿 馮景如 郭文秀 劉榮秀 阮曉紅 黃海帥

（嶺南師范學院文學與傳媒學院，廣東 湛江 524000）

在中國大陸最南端的徐聞縣水尾村，保留有沿海邊境歷史悠久的媽祖文化。自媽祖文化從福建莆田傳入起，祖祖輩輩不僅是以敬仰之心崇拜媽祖文化，而且通過多種方式，如采用祭奠儀式傳襲媽祖文化。然而，在媽祖文化的傳承發展過程中，也出現了一系列的問題：在網絡信息時代的沖擊下，媽祖文化漸漸被年輕一代所淡忘。為此，本調研小組通過問卷調查、實地采訪調查等形式，走訪了徐聞縣文化局、徐聞縣西連鎮政府、水尾村部分村道、水尾村媽祖寺廟等地，從對官員、文化工作者、村民的采訪中獲得較多的一手資料，希冀能為今后媽祖文化的傳承發展及保護提出有力度的保護措施。

信息時代；媽祖文化；徐聞縣水尾村；傳承發展狀況；保護措施

前言

媽祖原名林默，媽祖是人們對“海上女神”的褒稱，是以中國東南沿海為中心、包括東亞等地區信仰的海神，是歷代航海員、旅客、出海商人、漁民共同信仰的神祇。媽祖文化，肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現代。國內建有媽祖廟30多座，主要分布在錦和、和安、前山、新寮、水尾、西連、邁陳、龍塘等沿海村莊。[1]這些媽祖廟都有著悠久的歷史文化價值，在廟宇的建設及香火的延續中慢慢地形成了穩固的媽祖信仰，成為沿海人們膜拜的精神文化。但是，面對信息時代的沖擊，媽祖文化傳承發展的現狀如何？是否具有完整性和統籌性？其社會價值又有怎樣的提升與改變？在新絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的影響下，媽祖文化又該如何與之相融？為此我們以徐聞縣水尾村的媽祖文化作為典型個案，展開調查，深入探究信息時代下媽祖文化的傳承與發展狀況及其保護途徑。

一、徐聞縣水尾村媽祖文化的傳承發展狀況

（一）水尾村的歷史概況

水尾村位于湛江市徐聞縣西連鎮西部沿海濱圻。據記載，水尾漁家人的祖先最先踏上這片海灣是在明末清初時期，他們祖輩從福建莆田沿著海岸線捕魚而遷徙，先居遂溪縣紅坎村，清康熙年間先后有六戶漁家到水尾海灣捕魚，他們驚訝于這片海灣優越的地理位置，遂擇此居住。因這片海灣位于雷州半島西部尾端，故名曰水尾村。又因居民多以捕魚為生，而稱為水尾漁村。

（二）媽祖文化傳入水尾村

水尾漁村敬仰媽祖的民俗起源于明末清初時期，相傳有一天清晨，上天呼嘯一聲落下一香爐，并有神降附三個童身，說是福建湄洲媽祖和姐妹招寶夫人、青惠夫人擇福地降臨，護航庇佑子民安居樂業。村民們驚喜萬分，認為這是上天恩賜的保護神，于是他們虔誠敬奉媽祖，并于清雍正年間建廟，供奉著媽祖及其姐妹三位神靈，俗稱“三婆廟”，己有280多年的歷史。當然，這是媽祖文化傳入水尾村的佳傳，具體如何，有待考證。

（三）媽祖文化在水尾村得以發展的條件及優勢

1.優越的地理位置

水尾村三面環海一面山坡，西瀕北部灣公海，南臨許家港，北靠北棟海灣，擁有得天獨厚的天然港灣。三面臨海的地理環境造就了水尾村靠海吃飯的生存方式。對于當地村民來講，媽祖在他們心中是最值得瞻敬的神靈，因為媽祖不但保佑陳、劉、吳、馮四家族的子子孫孫平安健康，而且還庇佑他們出海捕魚順利歸來。靠海吃飯的生存狀況使得村民的媽祖文化信仰觀念特別強烈，從而形成了更為濃厚淳樸的媽祖文化氛圍。

2.深厚的歷史淵源和獨特的傳承方式

水尾漁村始建于清初，是祖輩從福建莆田沿著海岸線捕魚而遷徙過來的，根據民間的說法，福建是媽祖文化的發源地，因此水尾村的媽祖文化有著深遠的歷史淵源，在逝去的歲月中以“百雞宴”“巡?！钡泉毺氐姆绞絺鞒泻桶l揚媽祖文化，使得媽祖文化從未間斷與衰落。

3.漁業提供了強大的經濟后盾

近年來水尾村魚類產量逐年增加，經濟收入的提高促進了媽祖寺廟的建設以及相關保護措施的落實。

4.較為便捷的交通

在近幾十年新農村建設的開展和村民們自發圖強努力開荒、攜手共建美好家園的過程中，水尾村漸漸發展起來，一改以前落后的農村面貌，從前泥濘不堪的紅土路漸變為寬敞的水泥路，尤其是“三通改造”，廣海鐵路、廣海高速公路與縣鄉交通線相連[2]，大大方便了水尾村村民的外出，同樣也為慕名而來的香客提供了方便，為媽祖民俗的香火延續做出了極大的貢獻。

（四）媽祖習俗在水尾村的社會功能探析

徐聞縣水尾村媽祖文化的進一步探究，具有充分的理論與現實意義，在國家政策層面，得以對接一帶一路政策、海洋文化發展策略；在地方文化保護層面，具有深層的非物質文化的學術意義和地方民俗文化保護的實踐意義；在文化教化方面，加強了當地居民對共同擁有的文化的強烈認同感和凝聚力，有利于構建和諧新農村，促進媽祖文化的傳承發展；在地方經濟發展方面，同時也能加強外來人員與本村的聯系，避免了封閉式的農村發展模式，促進了地方文化與經濟結合，文化搭臺、經濟唱戲，促進了文化的多元化發展以及增多了經濟增長的渠道。

（五）水尾漁村媽祖文化的傳承發展

水尾村村民目前對媽祖文化的傳承發展情況有以下三點。

1.修繕媽祖廟

早年間，水尾村媽祖寺廟在經歷幾百年風霜雨露的侵蝕下，失去了當年新建時的偉觀。后來，在村委會的積極帶領下，全村村民共同出力，籌集資金重修媽祖廟，才有了現今出現在村民面前的、保存得相對完好的媽祖廟，而媽祖文化這份珍貴的非物質文化遺產也得以流傳，也使得水尾村媽祖護航的聲名遠播，遠近漁民船家紛紛前來敬拜，祈求媽祖庇佑，寺廟內長年香火不斷。

2.修建文化樓

為報答媽祖恩情，水尾村每年皆請人表演雷劇，以此慶祝媽祖的誕辰，漸已衍生為一種無可替代的傳統習俗，而表演雷劇的戲臺有一段歷史的演變過程：解放前，舞臺是用木板搭建成的，每年的戲劇演畢便拆除。解放時期，舞臺是用土堆砌成的。這兩個時期戲臺都有坍塌的危險，使得雷劇演出期間常因天氣變化的緣故而被迫暫停。另外，每年的新建和拆除耗費了大量的人力物力，但為了報答媽祖的恩情，水尾村村民樂此不疲。所幸的是，近十年來，隨著漁業經濟的快速發展，水尾村村民獲得較為樂觀的經濟收入，村民便集資約180萬元建起了一座專門用來表演雷劇的文化樓以及為雷劇表演者提供暫住的樓房。用鋼筋水泥建成的文化樓再也不用隨著雷劇表演的結束而被拆除，給雷劇表演者提供了一個更好的展示舞臺。

3.配合申請非物質文化遺產

為了使當地媽祖文化得到更好的保護，水尾漁村媽祖民俗于2013年3月10 號作為一種民俗文化在法人代表陳光福的引導下撰寫在“湛江市非物質文化遺產名錄項目申報書”，并于2015年5月份被批準為“湛江市非物質文化遺產保護項目”[3]。在成功申報了湛江市非物質文化遺產之后，水尾村極有可能獲得上級部門的撥款，以便更好地修繕媽祖廟。目前也積極申報廣東省的非物質文化遺產，倘若如愿，他們將可以得到更多的資助和扶持來弘揚傳承媽祖文化，而媽祖文化也會在無形中得到更為廣泛的傳播。近年，他們還積極配合縣委、縣政府、縣文化廣電新聞出版局的工作，提供本村媽祖文化的史料，如王孝先生執筆題名的“徐聞媽祖誕”，收錄進《徐聞民俗》一書中[4]。

二、媽祖文化在水尾村傳承發展過程中的困境探究

（一）語言和交通帶來傳播不便

在本調研小組的實地調查過程中發現，徐聞水尾村村民使用的方言叫做雷州話，與普通話有著較大的差別。另外，我們從村民手中得到的一手資料——水尾漁村媽祖民俗的宣傳光盤中發現，光盤里的視頻使用雷州話配音，也沒有中文字幕，這大大縮小了宣傳光盤的使用價值。毫無疑問，語言是村民向外來游客推廣當地媽祖文化的一大阻礙。同時，交通的不便也在一定程度上延緩了游客前往此地的步伐。一路須多次轉車，路況顛簸，路途的遙遠和疲乏就不言而喻了，所以說交通方面的困難一樣影響著水尾媽祖文化的向外傳播，影響著擬開發的與媽祖文化相銜接的旅游業。

（二）信息時代的沖擊

水尾漁村漁家祭祀媽祖民俗的各種儀式活動，是祖祖輩輩流傳下來的，而每一代人的繼承難免帶有時代的印記，對其有所揚棄。如今社會科技發達，網絡普及。生活在信息時代的青年人崇尚科學，不喜跟先輩學習舊傳統文化。因此，對于傳承下來的媽祖文化，青年人的熱忱度不高，對媽祖的信奉意識也有所降低，因而媽祖民俗在水尾村有青黃不接的危險性。

（三）地方機關部門需加強重視

本小組在調查過程中發現，縣一級的文化部門對徐聞各地區的媽祖文化有一定的統籌了解和組織作用。例如，有步驟地成功將水尾村媽祖文化申請為市級非物質文化遺產，并通過錄制宣傳片的舉措和舉辦培訓班的計劃等來擴大水尾村媽祖文化的影響力，進而申請省級非物質文化遺產，得到更優厚的資金援助，投放于水尾村媽祖文化的進一步建設。然而鎮級的相關保護單位卻表示他們還未做好相關準備工作，對媽祖文化的保護工作還未提上日程。這樣不免會給媽祖文化的傳承發展帶來不利的影響，破壞保護媽祖文化的完整性和統籌性。

（四）徐聞除水尾村外媽祖習俗的地方文化意識不強

根據本小組的調查，徐聞其他信仰媽祖的村子里，媽祖文化發展的狀況普遍不如水尾村。例如在我們的實踐基地角尾鄉中心小學，坐落有一座娘皇廟，因使用了媽祖廟的別稱而被當地人誤認為不是媽祖廟，而據徐聞縣文化館前館長王孝先生口述，當地的娘皇廟就是媽祖廟。在徐聞縣的走訪調查中發現，大部分人缺少對媽祖文化的了解；而在少部分有所了解的人群中，他們的態度是淡然視之。

因為地區間的發展差異、語言的差異以及缺乏外力的推動，徐聞其他地區與水尾村缺少媽祖禮俗的借鑒交流，也缺少彼此信仰的精神熏陶。目前水尾村媽祖文化已經成功申報市級的非物質文化遺產，發展勢頭可觀，這就意味著，在將來更多的媽祖文化活動中，政府政策舉措會向水尾村傾斜，水尾村也會獲得更多支持和物質幫助，而水尾村外的其他地區會失去平等發展的機會，如果群眾自發的力量不夠強大，媽祖文化在這些地區會像其他傳統文化一樣，一邊流傳，一邊流失。

（五）媽祖文化的傳承發展具有局限性

1.傳承發展在意義層面的局限性

水尾村對媽祖文化的傳承和發展只是局限于保護這份非物質文化遺產，而沒有從深度上挖掘這份文化背后的深刻涵義——繼承和發揚媽祖的傳統美德。據我們的調查發現，很多人只是聽聞媽祖，或是在電視上看過媽祖的電視劇，鮮少有人知道媽祖的歷史淵源，即使是本村信仰媽祖的信眾，都只是將媽祖作為一種祈求平安富貴的神靈供奉著。

在當代精神文明建設日益重要的現今，我們要做的不僅是保護好歷史遺留下來的珍貴文化，更是要將其中的精神內涵提煉出來，并加以傳承和發揚。而媽祖文化最有價值的傳承意義就是其本身具有的教化作用，其中囊括的真、善、美更是人們迫切的精神需求。

2.傳承發展在衍生上的局限性

在新一輪的經濟建設和挑戰下，于2013年習主席相繼提出“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”兩大戰略構想，這一全新宏偉的戰略構想的提出，順應和平、發展、合作、共贏的時代潮流，承載著絲綢之路沿途各國發展繁榮的夢想，也賦予古老的“絲綢之路”以嶄新的時代內涵。而恰好徐聞是在這條經濟絲路上的一個小支點，這無疑是給了徐聞一個極好發展的戰略機遇，如果能抓住這個經濟發展的黃金階段，徐聞的經濟發展將獲得前所未有的大突破。從哲學上看，經濟發展是文化發展的基礎，發達的經濟可以為文化建設提供強有力的堅實后盾。據在水尾村的實地調查得知，政府并沒有向民眾普及相關的政策信息，因而水尾村在近幾年的媽祖文化發展規劃中并沒有抓住這個難得的戰略機遇發展經濟文化。其次，媽祖已成為中國臺灣與大陸通商、通航的和平象征，因此水尾村發展媽祖文化的規劃進程中，應該放眼局外，通過文化之間的交流推動與周邊的經濟往來，為“一帶一路”戰略構想作貢獻。

三、信息時代下媽祖文化傳承和發展的保護措施與建議

（一）加強媽祖廟、文化樓等相關建筑的重建更新

媽祖廟、文化樓是媽祖文化的物質載體，從一個地區媽祖廟的修建和保護情況就可以大概知道當地媽祖文化的發展狀況。拿水尾村的文化樓來說，那里的文化樓是新建的，表演雷劇的燈光不是臨時搭建的，而是常年固定在舞臺兩側。文化樓內部布置精致，東西擺放有條不紊，給雷劇表演者提供便利，也給雷劇觀賞者更好的視覺感受。水尾村專門在文化樓附近建的樓房，解決雷劇表演者的暫住問題。除此之外，水尾村民眾還計劃在媽祖廟和文化樓之間建造觀眾席，方便村民觀劇?？梢?，媽祖誕、雷劇表演等傳統習俗在當地相當成熟，當地民眾重視程度高，配置設施也相當齊全。

（二）當地群眾應該增強對媽祖文化傳承與保護的意識

一個地方的民俗顯示了這個地方的精神內涵，一個地區能夠信仰同種文化并將其傳承下去，顯示了這個城市、村莊的凝聚力。保護和傳承媽祖，不僅可以豐富文化生活和充實精神世界，還可以結合文化樓、媽祖廟打造旅游景點，為村民帶來經濟效應。本小組在水尾村的調查過程中發現，水尾村村民對擁有的媽祖文化的保護信念非常強，幾乎每家每戶都購買了價值百元的由徐聞縣西連鎮水尾村委會負責出版的《水尾媽祖信俗—湛江市非物質文化遺產保護項目》一書，并且傳唱著歌曲《水尾漁村，我們愛戀的家園》。在我們的采訪過程中，村民無不流露出對媽祖文化發展盛況的自豪，他們對我們提出的問題對答如流，還詳細地給我們解釋書中的精彩之處。這種對共同擁有的文化的認同感和歸屬感讓村民團結一致，并逐步協助村干部推行打造旅游業的計劃，從民風、經濟發展上看，水尾漁村都是欣欣向榮。

（三）發揮地方資源優勢傳承媽祖文化

具體問題具體分析是我們解決問題的方法。只有有特色的文化才會被認同，才有存在的價值。立足各地特色文化資源和區域功能定位，發揮比較優勢，明確發展重點，才能使文化生輝。對于水尾村而言，該村根據自身特點，建設了長達百米的伸進海里的水泥路，因而在媽祖誕時期，經過水泥路進行巡?；顒映闪嗽摰氐囊淮筇厣３酥猓瑢τ诮ㄔO旅游區，該地村民根據生活的經驗提出要解決漁場的腥臭問題、保護珊瑚、建設休閑娛樂設施等實用建議。

（四）積極在當地成立傳承和保護小組

在《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三章“非物質文化遺產代表性項目名錄”，規定了建立非物質文化遺產代表性項目名錄的政府層級、程序規范以及對名錄項目的各種保護措施，并確立了對非物質文化遺產代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區域實行區域性整體保護的制度[5]。

水尾村作為有鮮明特色的遺產保護區域，在地方政府方面，徐聞縣政府、鎮政府保護媽祖廟和傳統禮俗，指定傳承人，設定保護措施和預期目標的計劃，完善有關保障措施，讓文化的傳承把握在規劃之中，形成向心的領導力，在原有基礎上，向上級申請水尾媽祖文化為省級非物質文化遺產保護項目。領導創新豐富媽祖誕、百雞宴等傳統的祭祀方式，結合村民的意見和力量，適應新時代保護和傳承的腳步。在地方精英方面，培養當地有較高素質的村民和高素質的隊伍，完善當地特色的媽祖信俗，配合收集資料修訂典冊書籍，拍攝宣傳視頻，主持媽祖誕、海祭等祭祀典禮。結合當地的實際情況，與當地文化局、文化館、博物館等文化部門取得溝通聯系，通過多渠道如網站、雜志、宣傳視頻等傳播媽祖文化，提高媽祖文化的知名度和影響力。

（五）政府應從制度制定與民間活動策劃來統籌發展地方媽祖文化

地方政府，應在制定政策規劃方面，做出既有利于水尾媽祖文化進一步發展又有利于統籌徐聞其他區域發展的合理傾斜，在提供一個地方文化發展機遇的同時帶給其他地方平等發展機會。提高整體媽祖民俗品牌的知名度，為地方文化意識較弱的村莊和地區舉辦研討會，邀請專家學者指導，探尋特色發展道路。向群眾普及文化經濟發展的知識和國家一帶一路的經濟政策，要求群眾參加文化培訓等，帶動群眾群策群力，促進當地媽祖文化帶動經濟發展。多渠道獲得社會更大范圍的物質支持，如水尾村的媽祖文化輻射范圍非常廣，不僅當地村民捐款祭祀，許多外地商人、漁民都會帶著祭祀品前來向媽祖祈福。在民間活動策劃方面，發動群眾的力量，有關負責人收集群眾對媽祖誕、百雞宴、海祭等祭祀活動的意見和建議，開創祭祀慶典的新形式、新方法，形成具有地方特色和競爭力的地方媽祖文化。加強活動宣傳，在貧困地區給予一定的資金支持，帶動各地民眾積極組織參與媽祖誕等活動[5]。

（六）整合信息網絡資源來發展特色文化旅游業

網絡智能水平不斷提高，網絡平臺與旅游業的融合必然改變傳統的旅游宣傳模式、出游方式和開發模式。想要提高徐聞特色地方旅游業的核心競爭力，就要找好核心位置，徐聞在文化旅游業方面具有巨大優勢，應重點發展與網絡資源相結合的特色文化旅游業。在中國最大的搜索引擎百度上搜索“徐聞旅游”，可以看到大量的相關網頁，然而僅靠網絡宣傳是不到位的，也是不夠的，徐聞旅游產業需要進一步擴大網絡的宣傳空間，創新宣傳的內容，如除在官方網站上發布相關信息，利用新浪、搜狐、網易等傳播徐聞時事新聞，發布旅游攻略等。開發網絡旅游，搭建多種旅游平臺，形成良好的開發環境。除此之外，通過光盤、出版書籍、旅游雜志的途徑推廣媽祖文化，增強媽祖文化與海上絲綢之路等歷史事實的融合，提高媽祖文化的知名度。建立視頻館，播放媽祖的起源、傳入、發展、未來建設的有關知識，向游客展示當地祭祀活動的盛況，結合介紹附近珊瑚海、登樓角等特色資源等。根據沿海的特點，利用便利的交通，在廟宇附近擴建旅游區，增加游覽點，保護自然生長的紅樹林和珊瑚景觀，在海邊種植風情樹和修建觀海長廊，設立文化博物館等，建設娛樂設施，形成有格局的旅游景點。

（七）聯結閩南文化資源，推動經濟文化的融合與發展

前幾年，為期七天的“雷州半島閩南文化交流會”開幕儀式在徐聞舉行。海峽兩岸文化界名流薈萃、精英云集，共同追尋和探討閩南文化淵源和發展前景，挖掘閩南文化資源，推動湛臺文化交流與合作。這是徐聞縣、湛江市乃至廣東省加強文化建設、積極開展文化交流活動的大喜事、大盛會，同時也是推廣宣揚媽祖文化的大好時機，因而在徐聞各地的有媽祖信仰之地可以以水尾村的媽祖文化建設為鑒，賦予媽祖文化以更深刻的涵義，為徐聞縣整合各地媽祖文化及聯結閩南文化資源而出力，搶抓機遇，因勢利導，掀起建設文化強縣、旅游強縣的新高潮，進一步挖掘歷史文化資源，促進文化與旅游、文化與經貿發展相結合，推動經濟文化的融合與發展，建設有徐聞特色的國際旅游半島，也可以借此進一步向國家“一帶一路”戰略構想靠攏。[6]

四、結論

在探悉信息時代下徐聞縣水尾村媽祖文化的傳承發展和保護過程中，我們深知，一份歷史悠久的具有教化意蘊的文化能被很好地保存至今實不容易，所以作為當代文化的傳承和傳播者，更要以擁有這份文化而感到欣喜和自豪，也要更好地將其傳承和發揚下去，讓更多的人知曉和獲悉媽祖文化，學識媽祖的優良品德。媽祖文化的傳承發展與保護，不是一朝一夕的事情，也不是部分人努力的結果，需要的是更多的人參與，有當地信仰媽祖文化的信眾、政府部門，還有相關文化保護工作者。當然，弘揚和傳承媽祖文化，擴大其影響力，需要量力而行、理性對待。

[1]鄧碧泉，柯錦湘主編.湛江文史系列叢書（宗教文化）[M].嶺南：嶺南美術出版社，2013.

[2]王麗梅.媽祖文化的核心價值及其現代社會功用[J].重慶文理學院學報，2010，29（1）.

[3]水尾漁家媽祖信俗.湛江市非物質文化遺產保護項目（光碟）.

[4]張世越主編.徐聞民俗[M].湛江：徐聞縣文化廣電新聞出版局，2008.

[5]國務院頒布.中華人民共和國非物質文化遺產法（第三章）[M].法律出版社，2011.

[6]挖掘閩南文化資源推動徐聞經濟文化的融合與發展.http：//www. xc.xwie.com/tour/kk/about/20101207/374.html.

G122

A

2016年度廣東省大學生創新創業訓練計劃項目的項目成果（項目編號：201610579450）。