建構語境下環境設計中地方材料的當代演繹
——以黔東南苗族干欄民居為例

向業容 樊 燕

（四川文化藝術學院，四川 綿陽 621000）

建構語境下環境設計中地方材料的當代演繹
——以黔東南苗族干欄民居為例

向業容 樊 燕

（四川文化藝術學院，四川 綿陽 621000）

本文以黔東南苗族干欄民居建造材料為例，分析了地方材料的屬性，并通過中國當代建筑師使用地方材料的實例，總結出環境設計中運用地方材料的當代建構策略，倡導在設計與實踐中對傳統地方材料的思考與運用。

建構；環境設計；干欄民居；地方材料

地方材料是表達環境設計地域文化情感的重要手段，是人與環境接觸的介質。中國傳統民居講究人與自然和諧統一的環境觀，而今，中國的設計師們也對傳統文化和地域特性投入了更多的關注，出現了一大批使用地方材料、具有傳統精神意蘊的經典設計案例。作為環境空間中最重要的表面感知元素，材料對空間意向的營造起著決定性作用。在當代語境下，如何實現傳統文化本體性的回歸和尋找傳統文化與現代設計的契合點，創新性地使用傳統地方材料已成為環境設計發展的重要途徑。

一、地方材料的屬性——以黔東南苗族干欄民居為例

地方材料，即某個地方的材料，在一定的地域范圍內使用，植根于地方，依托于地域性。由于地理氣候因素和人文因素的差異，各地具有鮮明特點與個性的地方材料，結合不同的建構技術與空間處理方式，形成了各地區獨特的建筑藝術形式。比如，同屬干欄式民居的云南傣族“竹樓”、廣西壯族“麻欄”與黔東南苗族“半邊樓”，卻因自然氣候環境的影響和因地制宜的材料使用策略而呈現差異。以黔東南苗族干欄民居為例，苗族干欄民居是全干欄在山地創造性發展的獨特類型，是地域文化和民族文化的表達。在建造用料上體現了因地制宜、就地取材的原則，以木材為主，輔以石、泥、灰、竹、瓦等傳統地方材料。在木材的選用上，均以當地出產的木材為主，楓木為首選，其次是杉木，再次是樅木，其他樹木均被看作雜木，一般不作建房材料。石、泥、灰等材料，常用來打造房屋地基及臺階，竹則常以竹片和竹條的形式鑲入墻內為筋作為支撐之用，而瓦則用于屋頂。

（一）地方材料的地點性

地方材料通過其自身的色彩、肌理與質感，反映出建筑所承載的地域性特征，例如賴特在他的有機建筑中的石材墻體，隈研吾的長城腳下竹屋的竹墻及隔斷，李曉東在籬苑書屋中使用的大量柴火棍，都是對地域文化的精彩演繹。以干欄民居為例，從分布形態看，傳統木構多在林區，在木材匱乏的地方用其他材料如土、石代之，出現了全石構干欄，可見，干欄民居因不同地方材料的使用而形式多樣。黔東南的苗族干欄民居，因地制宜地使用當地豐富的物產——楓木、杉木為主，石、灰、瓦等為輔，這些材料本身以及它們的色彩、質感、技術等都與黔東南這一地域和諧共生，具有素樸、粗獷的外觀質感。

（二）地方材料的文化性

瑞士建筑大師彼得·卒姆托認為，在設計時必須不斷發問，在某個特定空間應該使用什么材料以及這些材料賦予空間什么樣的意義。長城腳下的“竹屋”，從建筑的外墻到室內吊頂、隔斷、地板、家具、竹門、竹簾、家具甚至衛生間臉盆，都采用了竹作為材料。建筑師隈研吾認為，竹子是中國文化的符號與象征，在長城腳下建造這樣一座竹屋，蘊含了特有的東方文化氣質，更加具有文化意義。黔東南苗族干欄民居所使用的木、石、泥、灰、竹、瓦等傳統地方材料中，木材特有的溫暖質感、竹材輕盈的結構美、石泥灰的質樸美，是這一地區人民樸實的審美意識的體現，是地域文化情感和民族文化內涵的表達。

二、地方材料與建構文化

“建構”文化形成于19世紀德國建筑理論家的一系列學術研究，“建構”理論在19、20世紀逐漸完善，意指在物質層面，建造如何成為一種藝術。著名建筑理論家弗蘭姆普敦認為“建構”包涵文化和技術兩方面的意義，是“詩意的建造”，突顯了“建構”的藝術性。在國內，馮紀忠先生的看法基本涵蓋了“建構”的主要內容，他認為，“建構”就是將材料組織成物，并表達一定的情感。[1]由于全球化的高度發達，當今環境藝術的地域性特征逐漸消失，我們見到越來越多相似的設計，各地區之間的差異性與可識別性越來越低。而“建構”概念提倡的地域性差別，正符合環境藝術設計所需具有的地域精神與場所精神，通過在設計中運用地方材料和傳統建造工藝，既保留了地域特征使其具有可識別性，又抵御了全球化日益相同的趨勢。

材料在建構中扮演著重要的角色。今天的“建構”要求結合特定的地域文化，研究材料的建造和表達。在建構語境下，以新的方式對地方材料進行創造性使用和組合，是對傳統的傳承與發展。

三、環境設計中地方材料的當代建構

（一）遵從材料本地性的建構

在環境設計中，首先需遵循植根于地方的選材策略。中國傳統民居的環境觀向來都遵循與自然環境的融合以及就地取材的原則，因此出現了如干欄的木構、西北的生土結構、西藏的石構等各異的建構方式，材料的選擇都植根于所處的地域環境。以李曉東設計的云南麗江玉湖完小為例，其設計理念建立在當地建造技術和民居材料的基礎之上，采用了當地傳統的“木骨石墻”，以石灰石和松木為主要材料，在墻面和地面鋪裝中，大量運用了當地的白色石灰沉積巖和卵石，工匠們技術成熟，方便廉價。在設計形式上，是對當地納西民居傳統元素的提煉、簡化與演繹，比如山墻的裝飾，來源于傳統晾谷架的木制格柵。同樣，劉克成在富平陶藝館室內對當地磚材的應用，標準營造事務所在雅魯藏布江派鎮碼頭中室內外墻面和地面的石頭以及室內地面和天花上滿鋪的松木板，馬清運在父親住宅中石墻和下沉庭院中的鵝卵石鋪裝，都是通過就地取材的策略演繹了當地的環境和文化。

（二）地方材料的多元化建構

很多地方材料，在傳統民居中是作為結構材料使用的，比如黔東南苗族干欄民居的木材、石材和竹。然而當鋼、混凝土等穩固性和耐久性更好的結構材料普遍使用之后，這些傳統結構材料正以多元的方式及“文化符號”逐漸成為了維護、分隔或裝飾材料。如黔東南黎平侗賞藝術主題酒店，以磚混為墻體結構材料代替了傳統的木構，木材則用作墻體的維護材料，室內多采用木板、歐松板、木條為隔斷，在室內外都使用了當地材料木材，但形式比較單一，缺乏對材料使用的創新。而王澍在象山校區教學樓中，對傳統材料瓦進行了非常規的使用，將人們普遍認為只應在屋頂上使用的瓦片，從屋頂延續到墻面。同樣，他運用地方材料和傳統手法，借鑒浙南古廊橋編木拱結構，設計了南宋御街博物館木構瓦面的多折屋頂，曲折有致而富于變化?？梢?，傳統材料使用方式的轉變和材料的創新性運用，可以創造出更加豐富的空間形態。

（三）地方材料的戲劇性建構

在設計中使用傳統地方材料，但這些材料的建造方式卻非傳統，而是將傳統工藝和現代技術相結合，以碰撞的方式將新舊材料組合在一起。在中國美院象山校區，“超過兩百萬片不同年代的舊磚瓦從浙江全省的拆房現場收集到象山，這些可能被視為垃圾拋棄的東西在這里被循環利用。”[2]這些“二手”瓦片，有效地控制了工程造價，更體現王澍所詮釋的中國傳統營造觀。瓦片墻在施工時需澆筑混凝土襯墻后再層層疊砌，但工匠并不會這種工藝，最后的解決辦法是通過電腦模擬出瓦片墻的立面效果，在施工時根據模擬效果先在襯墻上劃分出區域分界線，再對每一個面墻進行獨立放樣。于是，瓦片通過技術革新，戲劇性地呈現了出來。

在建構語言上，很多建筑師一直在避免刻意地使用地域符號。比如李曉東，從麗江玉湖完小到淼廬私人會所，都試圖采用適當的現代語匯解釋經典空間。[3]淼廬以灰色的瓦和木色百葉為主調，圍合的天井、外廊，一看就讓人想到納西民居。淼廬采用鋼結構，木柱與地面、木梁之間交接的鋼節點，均勻如紗的木百葉飾面，平直的水院，手工質感的卵石地面，自然樸實的巖石院墻，是當地材料與現代技術之間簡潔明了的結合，是設計師通過現代設計語言對當地材料和傳統空間意向做出的回應。王澍也曾在對象山校區的解讀中說到，“瓦在我眼中并不僅僅是種建筑材料，它代表了一種境界”，他更關注的是“那個曾經充滿了自然山水詩意的生活世界的重建”。[4]

可見，深入挖掘地方材料在當代語境下的建構策略，賦予地方材料當代背景下的時代特征，是我們所共同追求的。黔東南苗族干欄民居中的木、石、泥、灰、竹、瓦等傳統地方材料，如何在設計全球化背景下體現自身的價值，有以上幾點當代建構策略值得我們去思考和實踐。

[1]鄭小東.建構語境下當代中國建筑中傳統材料的使用策略研究［D].清華大學，2012（12）：168

[2]王澍.中國美術學院轉塘校園設計[J].世界建筑，2005（8）：104.

[3]李曉東.注釋天熱——云南麗江淼廬[J].世界建筑，2010（10）：4.

[4]郭龍.地域性文化語境下的建筑表皮材料語言研究[D].湖北工業大學，2013（5）.

TU39

A

四川省哲學社會科學重點研究基地現代設計與文化研究中心資助項目（項目編號：MD15E021）。

向業容（1982-），女，重慶人，碩士，四川文化藝術學院講師，研究方向：環境設計；樊燕（1980-），女，重慶人，碩士，四川文化藝術學院講師，研究方向：藝術設計。