建構(gòu)語境下環(huán)境設(shè)計中地方材料的當(dāng)代演繹
——以黔東南苗族干欄民居為例

向業(yè)容 樊 燕

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

建構(gòu)語境下環(huán)境設(shè)計中地方材料的當(dāng)代演繹
——以黔東南苗族干欄民居為例

向業(yè)容 樊 燕

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

本文以黔東南苗族干欄民居建造材料為例，分析了地方材料的屬性，并通過中國當(dāng)代建筑師使用地方材料的實例，總結(jié)出環(huán)境設(shè)計中運(yùn)用地方材料的當(dāng)代建構(gòu)策略，倡導(dǎo)在設(shè)計與實踐中對傳統(tǒng)地方材料的思考與運(yùn)用。

建構(gòu)；環(huán)境設(shè)計；干欄民居；地方材料

地方材料是表達(dá)環(huán)境設(shè)計地域文化情感的重要手段，是人與環(huán)境接觸的介質(zhì)。中國傳統(tǒng)民居講究人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀，而今，中國的設(shè)計師們也對傳統(tǒng)文化和地域特性投入了更多的關(guān)注，出現(xiàn)了一大批使用地方材料、具有傳統(tǒng)精神意蘊(yùn)的經(jīng)典設(shè)計案例。作為環(huán)境空間中最重要的表面感知元素，材料對空間意向的營造起著決定性作用。在當(dāng)代語境下，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化本體性的回歸和尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，創(chuàng)新性地使用傳統(tǒng)地方材料已成為環(huán)境設(shè)計發(fā)展的重要途徑。

一、地方材料的屬性——以黔東南苗族干欄民居為例

地方材料，即某個地方的材料，在一定的地域范圍內(nèi)使用，植根于地方，依托于地域性。由于地理氣候因素和人文因素的差異，各地具有鮮明特點與個性的地方材料，結(jié)合不同的建構(gòu)技術(shù)與空間處理方式，形成了各地區(qū)獨特的建筑藝術(shù)形式。比如，同屬干欄式民居的云南傣族“竹樓”、廣西壯族“麻欄”與黔東南苗族“半邊樓”，卻因自然氣候環(huán)境的影響和因地制宜的材料使用策略而呈現(xiàn)差異。以黔東南苗族干欄民居為例，苗族干欄民居是全干欄在山地創(chuàng)造性發(fā)展的獨特類型，是地域文化和民族文化的表達(dá)。在建造用料上體現(xiàn)了因地制宜、就地取材的原則，以木材為主，輔以石、泥、灰、竹、瓦等傳統(tǒng)地方材料。在木材的選用上，均以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的木材為主，楓木為首選，其次是杉木，再次是樅木，其他樹木均被看作雜木，一般不作建房材料。石、泥、灰等材料，常用來打造房屋地基及臺階，竹則常以竹片和竹條的形式鑲?cè)雺?nèi)為筋作為支撐之用，而瓦則用于屋頂。

（一）地方材料的地點性

地方材料通過其自身的色彩、肌理與質(zhì)感，反映出建筑所承載的地域性特征，例如賴特在他的有機(jī)建筑中的石材墻體，隈研吾的長城腳下竹屋的竹墻及隔斷，李曉東在籬苑書屋中使用的大量柴火棍，都是對地域文化的精彩演繹。以干欄民居為例，從分布形態(tài)看，傳統(tǒng)木構(gòu)多在林區(qū)，在木材匱乏的地方用其他材料如土、石代之，出現(xiàn)了全石構(gòu)干欄，可見，干欄民居因不同地方材料的使用而形式多樣。黔東南的苗族干欄民居，因地制宜地使用當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)——楓木、杉木為主，石、灰、瓦等為輔，這些材料本身以及它們的色彩、質(zhì)感、技術(shù)等都與黔東南這一地域和諧共生，具有素樸、粗獷的外觀質(zhì)感。

（二）地方材料的文化性

瑞士建筑大師彼得·卒姆托認(rèn)為，在設(shè)計時必須不斷發(fā)問，在某個特定空間應(yīng)該使用什么材料以及這些材料賦予空間什么樣的意義。長城腳下的“竹屋”，從建筑的外墻到室內(nèi)吊頂、隔斷、地板、家具、竹門、竹簾、家具甚至衛(wèi)生間臉盆，都采用了竹作為材料。建筑師隈研吾認(rèn)為，竹子是中國文化的符號與象征，在長城腳下建造這樣一座竹屋，蘊(yùn)含了特有的東方文化氣質(zhì)，更加具有文化意義。黔東南苗族干欄民居所使用的木、石、泥、灰、竹、瓦等傳統(tǒng)地方材料中，木材特有的溫暖質(zhì)感、竹材輕盈的結(jié)構(gòu)美、石泥灰的質(zhì)樸美，是這一地區(qū)人民樸實的審美意識的體現(xiàn)，是地域文化情感和民族文化內(nèi)涵的表達(dá)。

二、地方材料與建構(gòu)文化

“建構(gòu)”文化形成于19世紀(jì)德國建筑理論家的一系列學(xué)術(shù)研究，“建構(gòu)”理論在19、20世紀(jì)逐漸完善，意指在物質(zhì)層面，建造如何成為一種藝術(shù)。著名建筑理論家弗蘭姆普敦認(rèn)為“建構(gòu)”包涵文化和技術(shù)兩方面的意義，是“詩意的建造”，突顯了“建構(gòu)”的藝術(shù)性。在國內(nèi)，馮紀(jì)忠先生的看法基本涵蓋了“建構(gòu)”的主要內(nèi)容，他認(rèn)為，“建構(gòu)”就是將材料組織成物，并表達(dá)一定的情感。[1]由于全球化的高度發(fā)達(dá)，當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)的地域性特征逐漸消失，我們見到越來越多相似的設(shè)計，各地區(qū)之間的差異性與可識別性越來越低。而“建構(gòu)”概念提倡的地域性差別，正符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所需具有的地域精神與場所精神，通過在設(shè)計中運(yùn)用地方材料和傳統(tǒng)建造工藝，既保留了地域特征使其具有可識別性，又抵御了全球化日益相同的趨勢。

材料在建構(gòu)中扮演著重要的角色。今天的“建構(gòu)”要求結(jié)合特定的地域文化，研究材料的建造和表達(dá)。在建構(gòu)語境下，以新的方式對地方材料進(jìn)行創(chuàng)造性使用和組合，是對傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

三、環(huán)境設(shè)計中地方材料的當(dāng)代建構(gòu)

（一）遵從材料本地性的建構(gòu)

在環(huán)境設(shè)計中，首先需遵循植根于地方的選材策略。中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀向來都遵循與自然環(huán)境的融合以及就地取材的原則，因此出現(xiàn)了如干欄的木構(gòu)、西北的生土結(jié)構(gòu)、西藏的石構(gòu)等各異的建構(gòu)方式，材料的選擇都植根于所處的地域環(huán)境。以李曉東設(shè)計的云南麗江玉湖完小為例，其設(shè)計理念建立在當(dāng)?shù)亟ㄔ旒夹g(shù)和民居材料的基礎(chǔ)之上，采用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“木骨石墻”，以石灰石和松木為主要材料，在墻面和地面鋪裝中，大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐陌咨页练e巖和卵石，工匠們技術(shù)成熟，方便廉價。在設(shè)計形式上，是對當(dāng)?shù)丶{西民居傳統(tǒng)元素的提煉、簡化與演繹，比如山墻的裝飾，來源于傳統(tǒng)晾谷架的木制格柵。同樣，劉克成在富平陶藝館室內(nèi)對當(dāng)?shù)卮u材的應(yīng)用，標(biāo)準(zhǔn)營造事務(wù)所在雅魯藏布江派鎮(zhèn)碼頭中室內(nèi)外墻面和地面的石頭以及室內(nèi)地面和天花上滿鋪的松木板，馬清運(yùn)在父親住宅中石墻和下沉庭院中的鵝卵石鋪裝，都是通過就地取材的策略演繹了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和文化。

（二）地方材料的多元化建構(gòu)

很多地方材料，在傳統(tǒng)民居中是作為結(jié)構(gòu)材料使用的，比如黔東南苗族干欄民居的木材、石材和竹。然而當(dāng)鋼、混凝土等穩(wěn)固性和耐久性更好的結(jié)構(gòu)材料普遍使用之后，這些傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)材料正以多元的方式及“文化符號”逐漸成為了維護(hù)、分隔或裝飾材料。如黔東南黎平侗賞藝術(shù)主題酒店，以磚混為墻體結(jié)構(gòu)材料代替了傳統(tǒng)的木構(gòu)，木材則用作墻體的維護(hù)材料，室內(nèi)多采用木板、歐松板、木條為隔斷，在室內(nèi)外都使用了當(dāng)?shù)夭牧夏静模问奖容^單一，缺乏對材料使用的創(chuàng)新。而王澍在象山校區(qū)教學(xué)樓中，對傳統(tǒng)材料瓦進(jìn)行了非常規(guī)的使用，將人們普遍認(rèn)為只應(yīng)在屋頂上使用的瓦片，從屋頂延續(xù)到墻面。同樣，他運(yùn)用地方材料和傳統(tǒng)手法，借鑒浙南古廊橋編木拱結(jié)構(gòu)，設(shè)計了南宋御街博物館木構(gòu)瓦面的多折屋頂，曲折有致而富于變化。可見，傳統(tǒng)材料使用方式的轉(zhuǎn)變和材料的創(chuàng)新性運(yùn)用，可以創(chuàng)造出更加豐富的空間形態(tài)。

（三）地方材料的戲劇性建構(gòu)

在設(shè)計中使用傳統(tǒng)地方材料，但這些材料的建造方式卻非傳統(tǒng)，而是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以碰撞的方式將新舊材料組合在一起。在中國美院象山校區(qū)，“超過兩百萬片不同年代的舊磚瓦從浙江全省的拆房現(xiàn)場收集到象山，這些可能被視為垃圾拋棄的東西在這里被循環(huán)利用。”[2]這些“二手”瓦片，有效地控制了工程造價，更體現(xiàn)王澍所詮釋的中國傳統(tǒng)營造觀。瓦片墻在施工時需澆筑混凝土襯墻后再層層疊砌，但工匠并不會這種工藝，最后的解決辦法是通過電腦模擬出瓦片墻的立面效果，在施工時根據(jù)模擬效果先在襯墻上劃分出區(qū)域分界線，再對每一個面墻進(jìn)行獨立放樣。于是，瓦片通過技術(shù)革新，戲劇性地呈現(xiàn)了出來。

在建構(gòu)語言上，很多建筑師一直在避免刻意地使用地域符號。比如李曉東，從麗江玉湖完小到淼廬私人會所，都試圖采用適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代語匯解釋經(jīng)典空間。[3]淼廬以灰色的瓦和木色百葉為主調(diào)，圍合的天井、外廊，一看就讓人想到納西民居。淼廬采用鋼結(jié)構(gòu)，木柱與地面、木梁之間交接的鋼節(jié)點，均勻如紗的木百葉飾面，平直的水院，手工質(zhì)感的卵石地面，自然樸實的巖石院墻，是當(dāng)?shù)夭牧吓c現(xiàn)代技術(shù)之間簡潔明了的結(jié)合，是設(shè)計師通過現(xiàn)代設(shè)計語言對當(dāng)?shù)夭牧虾蛡鹘y(tǒng)空間意向做出的回應(yīng)。王澍也曾在對象山校區(qū)的解讀中說到，“瓦在我眼中并不僅僅是種建筑材料，它代表了一種境界”，他更關(guān)注的是“那個曾經(jīng)充滿了自然山水詩意的生活世界的重建”。[4]

可見，深入挖掘地方材料在當(dāng)代語境下的建構(gòu)策略，賦予地方材料當(dāng)代背景下的時代特征，是我們所共同追求的。黔東南苗族干欄民居中的木、石、泥、灰、竹、瓦等傳統(tǒng)地方材料，如何在設(shè)計全球化背景下體現(xiàn)自身的價值，有以上幾點當(dāng)代建構(gòu)策略值得我們?nèi)ニ伎己蛯嵺`。

[1]鄭小東.建構(gòu)語境下當(dāng)代中國建筑中傳統(tǒng)材料的使用策略研究［D].清華大學(xué)，2012（12）：168

[2]王澍.中國美術(shù)學(xué)院轉(zhuǎn)塘校園設(shè)計[J].世界建筑，2005（8）：104.

[3]李曉東.注釋天熱——云南麗江淼廬[J].世界建筑，2010（10）：4.

[4]郭龍.地域性文化語境下的建筑表皮材料語言研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2013（5）.

TU39

A

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地現(xiàn)代設(shè)計與文化研究中心資助項目（項目編號：MD15E021）。

向業(yè)容（1982-），女，重慶人，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計；樊燕（1980-），女，重慶人，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。