淺談宗教與苦難人生的關系

劉小娟

湖北大學，湖北 武漢 430062

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淺談宗教與苦難人生的關系

劉小娟*

湖北大學，湖北 武漢 430062

宗教是人類社會政治、經濟、文化發展到一定階段的必然產物，中華文明博大精深，一部中華民族的歷史，也是一部廣大勞苦民眾的血淚史。然而由于種種原因，比如階級、社會的矛盾激化，權利的不平等，分配不合理，貧富差距，必然導致社會的不穩定，誘發社會的動蕩，甚至是暴力事件和戰爭，苦難也會隨之產生。然而處于壓迫當中的人們身心都遭受到嚴重的摧殘和傷害，他們極力想擺脫現狀，尋找精神的慰藉，脫離苦難，解放身心，宗教也隨之而產生。宗教與苦難息息相關。人們身處的環境愈發惡劣和殘酷，宗教發展也愈發興盛。下面我將從四個方面淺談宗教與苦難人生的關系。第一、宗教是如何看待苦難；第二、宗教如何救贖受苦受難的民眾；第三、苦難對宗教的意義；第四、苦難對人生的積極意義。

宗教；苦難人生；關系

一、宗教是如何看待苦難

其實不管是天災還是人禍，最終都是一種災難，也可以理解為一種苦難，這不僅僅是所謂的大地震、海嘯、滑坡、泥石流等自然災害，其實還包括我們日常生活中面臨的一些痛苦，甚至是一些選擇，包括一些家人的離去，朋友的背叛、事業上、學業上等等一些方面的挫折。而宗教對人生苦難的態度可以歸納為：敢于直面苦難，超越苦難。李白曾經詩云：“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”我們需要去正視苦難，基督教就認為人生下來就是帶有罪惡的，也是痛苦的。從《圣經》中可以看到，“神看著一切所造的都甚好[1]。也就是說神所創造的萬物都是甚好，但因夏娃、亞當悖逆了上帝，偷吃了禁果，詛咒也就產生了，罪也就入了世界。于是就有了下面的現象：蛇要用肚子行走，終身吃土；女人要遭受懷孕的苦楚，遭丈夫的管轄；男人要勞苦一生，終日耕作，汗流浹背才能得以糊口；土地不是肥沃的，而是生長著荊棘和蒺藜[2]。這樣人類的苦難就產生了。古羅馬神學家圣奧古斯丁曾經說過，“神所創造的世界本來是很美的，是人犯罪之后才帶來了苦難”。而佛教認為世人將多在苦海中，苦的原因在于欲望，人要無欲無求，才能斷絕苦果。苦海無邊，回頭是岸。人有生老病死之苦，善惡因果，自有報應。

各種宗教對苦難的態度都很明確，那就是承認苦難，并且勇于面對苦難，越挫越勇，從而超越苦難。只是各種宗教的表現形式不一致。就以基督教和佛教為例，基督教是在承受苦難的基礎上去使心靈世界達到超越苦難的目的，主張去安于苦難，并且承受苦難。基督教的表達方式是愛，安于苦難的原因是耶穌于世上受過苦，受到追殺，遭遇門徒背叛，出身不好，最后還被釘在十字架上，可是他沒有逃避，而是安于接受，死的時候也是心情平靜。基督教就是宣揚基督和人們一起受苦的方式，使人們達到心靈上的慰藉，從而安于苦難，超越苦難，去尋得一片心靈慰藉的樂土。而佛教對苦難的態度是承認苦難，但更表現出一種不愿接受苦難的狀態，道教有“悟道成仙”的之說，而佛教則有“修行成佛”之說。佛教看來不僅可以超越苦難，還可以戰勝苦難。人會有罪惡和苦難，是因為人有七情六欲的追求，而想要擺脫苦難的束縛，就應該潛心修習，達到“四大皆空，六根清凈”的境界。佛教有大小之分，小佛側重于自我拯救，大佛則主張普度眾生，慈航普度、大慈大悲恰好反映了佛教對待苦難時的積極主動精神。兩者雖然都認為人可以超越苦難，但表現方式卻大為不同。

二、宗教如何救贖受苦受難的民眾

宗教對待苦難的態度是：敢于超越苦難，不回避，不否定。而苦難是鍛煉人的鋼鐵般意志的熔爐，它能使心靈的寶劍打磨的愈發鋒利，敢于超越，敢于拼搏，達到更高的境界。佛教教人一心向善，教人心胸豁達，不以物喜，不以己悲，要與人為善。而苦難恰恰能夠使飽受痛苦折磨的人們迅速的與宗教結合起來。任何事物都有一定的量和度，當事物的量突破限度時，必然引起質的飛躍。當人們所承受的苦難累積達到一定程度時，人們的忍受限度就達到了極限，這個時候人們傾向于尋找一種精神寄托來戰勝苦難，因為宗教指向一個美好的世界，那里類似天堂極樂世界，沒有戰爭，沒有壓迫，人人生而平等，謙恭有禮。而現實生活中的人們在遭遇了一系列苦難之后急于投入宗教的懷抱，尋找一個心靈的安生之所。這樣宗教也走進了人們的心中。

以佛教和基督教為例。佛教注重因果報應，因果輪回，上輩子所做的事情會影響到下輩子，所以教導人們少作惡多積德。基督教宣揚人死后可以進入天堂，但要規避自殺。在基督教中，自殺行為是被明確規定不被允許的，原因是如果基督徒選擇用自殺的方式結束生命，那么死后其靈魂就會下地獄，而無法進入天堂。并且在中世紀死后也不能保全全尸，而是要接受斷頭的懲罰。人既然活在世上，就應該對上帝心懷感恩，感恩自己所擁有的一切，無論痛苦與快樂。即使是無法接受的痛苦，也應該去承受，珍愛生命。通過自殺行為來逃避苦難，這是對上帝的一種蔑視，所以死后也不應該得到上帝的庇佑進入天堂。苦難來自于下層或者說直接經歷苦難的人，可是被動接受苦難的人，也同樣會救贖和側面承受苦難。佛教的創始人喬達摩.悉達多原屬釋伽族，貴族出生，因苦惱于在自己周圍見到的種種不幸而舍棄優逸舒適的家庭，去過四處漂泊的苦行者生活(29歲時出家)，終于在似乎受到天啟的剎那間，達到了徹悟的境界(35歲時成佛)，從此被成為佛陀，意即“覺悟者”，從他的出家動機，可以分析幾點：第一、有感于生老病死的痛苦，看到烈日下耕作的農夫、風燭殘年的老人、病入膏肓的病人和一場葬禮感到人生的痛苦和悲催、短暫、無常。第二、從當時的社會考察。他生活的時代階級關系劇烈，社會動蕩，戰爭連綿。作為釋迦族的王子，預感到覆滅的結局，覺得世間無常，消極厭世。第三、當時遁世苦修、游方為僧的風氣也在深深吸引著他。這些都是佛陀出家修行的重要原因。成佛以后的45年間，釋迦牟尼一直大力宣揚佛教，直到他80歲去世為止[3]。他出身高貴，卻關心猶如人間疾苦，也從側面承受人生苦難。也相當于是另一種修行和大徹大悟。宗教認為苦難是人在成長過程中是不可缺少的，人應該經受苦難的磨練，勇于面對苦難，超越苦難，頓悟人生，不虛度光陰，在苦難中領悟生命的意義。人格在苦難的平臺上，也變得更加完善和不平凡。基督教教導我們要欣賞受苦，受苦不只是一個令人難以接受的事實，而是對內在的完善發展具有基本的意義：受苦難使人的靈魂撤出暫時和易朽的事物；更好的解讀虛榮心和好面子。用基督教的話來說，痛苦是上帝使我們的心靈從塵世暫時的事物轉向永恒、轉向他本人的偉大的教育手段。所以受苦導向內在的安寧[4]。生命的意義在于超脫，在于超越，當人們的思想走向了更高的層次，苦難也不能戰勝了。

三、苦難對宗教的意義

人生在世，苦難是不可避免得。我們無法改變我們的機遇，我們卻可以調整自己的心態。作為一種在苦難中尋求精神庇佑的宗教，宗教不僅給憂傷者以安慰，給絕望和死亡者以希望，給身處危難者以激勵，并為生活之種種帶來歡樂。它告訴我們，這個世界不僅僅是一個物質主義的難題，而是一個由我們的天父提供給我們的溫暖家園。[5]宗教不僅可以安慰心靈，反之，苦難也會提升個人境界，對宗教的發展和傳播起著重要的作用。

以佛教為例，在唐朝，作為國教的道教，王公貴族皆以道士為榮，佛教沒有立足之地。唐朝初年高僧玄奘遠赴天竺取經百部，興建大雁塔保存佛經，公元648年，唐太宗在《大唐三藏圣教序》中封玄奘為佛門領袖，并第一次表達了對佛教的支持態度，這一年佛教開始復蘇，大唐也達到了鼎盛。回顧玄奘的一生，他10歲入佛門，聰明好學的玄奘很快就學有所成，在一次偶然的機會中，被印度佛學魅力吸引，萌生了西行的想法，一路重重阻礙環繞，可是心卻沒有一刻不遙望遠方。面對一望無垠的沙漠，妖魔鬼怪的纏身，救命壺水的傾灑，在彌留之際寧可向西而死，絕不東歸而生的強烈意欲支撐著他，希望也悄悄靠近他。漫漫黃沙沒有埋葬他的身軀，反而開辟出一抹綠洲。國王的強烈挽留，路途上的政治陰謀，強盜的劫持都沒有打垮玄奘，終于在公元631年的夏天，他抵達了西行的目的地——那爛陀。遠道而來的他受到了熱烈的歡迎和極高的待遇。戒賢法師還專門為玄奘開設講壇，那爛陀嚴謹而開放的學術氛圍，令玄奘非常欣慰。在返回大唐之后。玄奘幾乎除了處理日常事務之外，把所有的精力都放在了翻譯佛典之上。據記載“玄奘在翻譯佛教經典時期，非常注重效率與精確，在玉華寺四年的譯經期間每日自立課程，若晝日有事不充，必兼夜以繼之。過乙以后，方乃停筆。攝經已，復禮佛行道，至三更暫眠，五更復起，讀誦梵本，朱點，次第，擬明目所翻，每日齋訖，黃昏三時，講新經論”[6]

在中國佛教史上，玄奘是繼往開來，承前啟后的一代宗師，他留給我們的不僅僅是大批文字財富，還有不拋棄不放棄，篤定信念的民族精神。玄奘西去印度取經，歷經生死考驗，卻依然堅信心中的信仰，把苦難當作磨礪，他的努力是佛教在唐朝得以發展的原因，也成就了他自己。

四、苦難對人生的積極意義

人的一生不可能一帆風順，俗話說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。苦難的意義也就顯得無比巨大。眾所周知猶太教是世界三大信仰中，最早而且最古老的宗教，誕生于人類文明的最早發祥地之一也就是兩河流域。在那里，早在公元前2300年，美索不達米亞文化就達到了相當發達的程度。大約3800年前，當美索不達米亞已經趨于衰敗時，一位名叫亞伯蘭的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現在的巴勒斯坦地方)，幾經輾轉后定居在別是巴(Beersheba)。據《圣經》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”。[7]

在亞伯蘭99歲時，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，亞伯蘭俯伏亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：我要與你立約，你要作多國的父，從此以后，你的名字不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父[8]此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。亞伯拉罕生子以撒(Isaac)，以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖。

猶太教歷史悠久，而早期羅馬帝國空前強盛，在其強權統治下，很多民族迫切需要得到宗教的引領，在這樣的環境中，宗教有了傳播的土壤。在古代社會中猶太人相繼受到波斯人、希臘人和羅馬人的統治。但是固守猶太教而民族意識強烈的猶太民族經常掀起反抗異族統治的斗爭，在戰爭中被俘者被釘在十字架上處死的人不計其數。在二戰中，猶太人就快被希特勒滅絕了，可是這樣并沒有摧毀他們的意志。因為他們相信《圣經》，堅信眾先知所預言的復國救主彌賽亞必將來臨，復興猶太國家。

苦難是被化妝掩蓋了的素顏的假象，猶太人是上帝揀選的民族。如果沒有苦難，猶太人早已經滅亡了。恰恰是苦難，不僅沒有使之種族滅絕，而且造就了這個民族的非凡的創造力和凝聚力。誕生了無數杰出的科學家、思想家、商人，文學家。無論是在政治領域還是在科學領域，猶太民族都為世界貢獻了大量的人才。他們重視教育，懂得尊重、愛護別人，堅韌并且虔誠，勇敢而團結。苦難是成長必不可少的因素，只有在苦難中人才會發奮圖強，生命才得以升華。

五、結語

宗教與苦難息息相關，受苦受難的民眾渴望尋求心靈的寄托，于是轉向了宗教。而宗教不僅可以給人們帶來心靈的安慰，還會在信仰的高度，磨練人的意志，升華人的思想。

[1]《圣經.創世紀》1：31.

[2]《圣經.創世紀》3：14-19.

[3]張曉華，著.佛教文化傳播論.人民出版社，P21.

[4]《倫理學體系》.德國包爾生.中國社會科學出版社，1985：136.

[5][美]路易斯.P.波伊曼(Louis P.Pojman)，著.黃瑞成譯宗教哲學.中國人民大學出版社，P4.

[6](慈恩轉)卷七(T50、260a).

[7]《圣經.創世紀》12：1-3.

[8]《圣經.創世紀》17：2-6.

劉小娟(1990-)，女，漢族，湖北鐘祥人，湖北大學，碩士在讀(研一)，研究方向：馬哲。

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