康德道德哲學的分析及反思

孫家娣

哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150500

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康德道德哲學的分析及反思

孫家娣*

哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150500

道德哲學是康德哲學體系建構的重要問題，同時也是倫理學一直以來所關注的主題。對這一問題的研究，有利于我們從根本上理解康德的道德哲學并在其理論的要求中規范我們自身的道德行為。本文通過分析康德道德哲學的出發點以及康德道德律的欲求對象，從而對這一問題展開詳細的分析討論，并進一步指出在當前社會中康德道德律所具有的現實意義。

康德；道德欲求；現實意義

康德的《實踐理性批判》和《道德形而上學原理》對道德問題展開了詳細的論證，道德哲學是康德一生所關注的重要問題，其最著名的同時也是康德作為墓志銘的一句話至今依然令人深思：“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心常滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”近代以來，隨著科學技術的日益發展，人類在各個領域上實現了技術的突破的同時，人們關注的已經不再是能不能這么做的問題，而是該不該這么做的問題。因此，對于道德問題的分析與探討，是我們任何一個從事哲學研究的人都不可避免研究的課題之一。

一、康德道德哲學的出發點

自古希臘哲學家蘇格拉底第一次提出“美德即知識”這一論題開始，西方哲學首次開始了對道德問題的研究與探討。“美德”一詞，希臘文為arete，在希臘文中的用途非常廣泛，其不僅僅可用于描述個人的優秀品德及行為規范，還可以指對任何非人的客體對象的優點、長處進行概括。而蘇格拉底在用這個詞的時候主要指的是人的各種高尚的品德，比如誠實、勇敢、友善等等。所以，盡管國內外學者對蘇格拉底這句名言的理解仍有分歧，但在廣義上的美德一詞，與我們今天的道德，或者英語中的virtue，實質上是同一種意思。如此，這句名言就可理解為道德即知識。這樣一來，蘇格拉底對美德的來源就做出了不證自明的回答。

道德即知識，道德是從知識中而來的。而知識是在人的后天的教育以及學習中培養出來的，沒有人天生就具有知識，康德認為，“道德律實際上就是出于自由的原因性的一條法則，因而是一個超感性自然的可能性的法則。”這是一種完全否認后天教育對道德的影響，康德的先驗哲學如果對先驗的知識進行分類是沒有問題的，但是要在道德來源上，確實值得思考。首先，康德的先驗道德論是建立在超感性的自然之上，然而實踐本身就無法和感性的自然相分開。其次，康德認為，道德本身不應該有質料。這里的質料是康德哲學術語，指的是被欲求的現實的客觀對象。道德的實施完全是在超感性的范圍之內，如果有質料就不屬于道德的范圍，純粹的道德完全是沒有欲求對象的。然而在實際的應用中，任何一件在實踐上需要做的事情或者說任何一件需要指導人們實踐的理論都是有質料的，即都是為了達到某種欲求的對象。

康德在《實踐理性批判》中也懸設了三個條件，意志自由、上帝存在和靈魂不朽，這也是為了使人們把道德作為一種信仰來看待，最終還是為了指導人們的道德應用。僅這一點來說，對于道德的欲求對象性是沒有問題的。有些學者認為康德的道德是建立在純粹理性基礎之上，如果否認了道德的先驗性就等于否認了理性的先驗性。對于這一點需要澄清的是，我們并沒有否認純粹理性的先驗，這句話本身就有邏輯錯誤，我們可以說，如果否認了理性的先驗性就否認了道德的先驗性，但卻不能說我們否認了道德的先天性就否認了純粹理性的先驗性。因為道德是建立在理性的基礎之上，而不是理性建立在道德的基礎之上，但康德的《實踐理性批判》最終的目的，或者說康德對道德論證的最終目的是和本文的回答相同，即：道德是為了追求至善。

二、康德道德哲學的欲求

上帝存在、意志自由和靈魂不朽，其中意志自由是道德律存在的基礎，而道德律是意志自由的認識理由，這就表明了康德的道德律存在的依據是由于意志自由，自由意志是任何一個主體本身存在的特征，在這里康德雖然是假設但其目的還是為了說明自由意志是存在的。這值得一提的是，馬克思的博士論文也對自由給予了自己的理解，馬克思通過對比伊壁鳩魯和德謨克利特之間自然哲學的比較，給原子賦予了產生偏斜的原因也是由于自由意識，由于有了自由意志的存在，我們必須給自身設置道德的限制，這是康德道德律存在的基礎。

康德認為，“道德律實際上就是出于自由的原因性的一條法則，因而是一個超感性自然的可能性的法則，因而道德律規定的是思辨哲學曾不得不任其不加規定的東西”，康德把自己的哲學稱之為先驗哲學，為了調和近代西方所出現的唯理論和經驗論之間的矛盾以物自體不可知和知識的先天性得出了自己的法則，因為在康德的哲學系統中，道德律是先天的，不依賴于經驗性的，但康德道德律所欲求的不是純思辨的東西，而是實踐。

如休謨所指出的那樣，“如果道德并不自然地影響人類的情感和活動，那么，我們那樣盡力去諄諄教人以道德，就是一種徒勞……哲學一般可分為思辨和實踐兩個部分，道德總是被包含在實踐的過程中。”康德的道德律首先是不能作為純粹的思辨來看待的，它必須用以指導我們的生活。并且，在道德實踐中，道德也必須是作為社會的一種規范或者毋寧說是一種社會的功能而作用于整個人類的。因為道德概念首先是與人相聯系的，離開人本身來談道德，這是毫無根據的。對自然、動物甚至某一物體講道德這是沒有道德的，道德在其實踐中首先是作用于人的，其次是作用于整個社會的，因為人的本質上是社會動物。

因此，道德的實踐是屬于社會的規范的一種，其目的在于規范整個社會的行為準則，最終達到一種至善的理念。除了頭上的星空和內心的道德律之外，康德還有一句眾人皆知的哲學命題：人是目的而不是手段。

在這里，康德就是把道德律賦予人的概念之上，任何理論都是為人的存在而服務的，不能脫離人的范疇，任何超感性的概念都是在人對其所賦予的概念而言的，其實質是人的實踐理性下的自然物。既然道德是作為一種社會功能來實踐的，那么其作用于人的功能就等同于作用于社會的功能。之前談到的，道德關注的不是能不能做的問題，而是該不該做的問題。如果傳統西方哲學把關于真的理念概括是符合，那么在此，康德道德律的欲求就是更高一層的東西，即應合，也就是超越真假性的存在，在這個階段上，真假已然不重要，其所追求的不是簡單的真，而是更高一層的善，用道德律限制每個人的行為準則，才能達到最終的善的原則。

三、康德道德律的現實意義

首先，康德的道德律體現了深切的人文關懷向度，在形而上學的哲學理論中加入了人的概念。康德提出：“在全部造物中，人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來運用；只有人及連同人在內的所有的有理性的造物才是自在的目的本身。”人是目的而不是手段，這是康德道德哲學的一個重要的現實意義，將西方哲學對形而上學的理論研究轉而向人的本質力量的復歸。當前我國構建社會主義現代化建設中提出了以人為本的發展核心，發展的目的是為了人，馬克思的共產主義社會實現的最終目的是實現人的自由全面的發展，人的問題才是當今社會最應該關注的主題。黨的十八大以來，以習近平為首的黨中央領導集體多次強調人民群眾的根本利益，以人民的美好生活為奮斗目標，多次制定各項以群眾利益為主的優惠政策，以人民群眾的切身利益為根本目標，這不僅是理論發展的要求，這同時也是我們實現全面小康的必然要求。

其次，康德的道德哲學實現了道德客觀性的論證，顛覆了傳統道德規范中的自主性標準。由于道德是一個主觀性的詞語，它屬于對存在著的主體的內在性要求，道德與法律的區別就在于一個是外在性的要求，一個是內在性的要求，法律可以用標準的條例來規范人的行為準則，而道德作為一個內在于人的規范，由于各個國家、各個民族的傳統習俗各不相同，因此對于道德的要求差異很大，道德也就被認為是一種主體的需求，存在很大的隨意性，這樣的標準不但不會對社會起到規范性作用，反而會破壞社會的正常規則。而康德的道德律是以一種普遍法則的角度出發，以絕對命令的形式對個人行為做出規范，它適合于每一個獨立自主的個體，對人們的行為約束站在至高的標準來約束，擁有不可違抗性，是最權威的道德約束，以客觀實在性代替主觀的隨意性。

最后，康德的道德律有利于社會主義的公平正義體系的建設。康德以絕對命令的方式對一切有理性的存在者做出普遍、至高的道德規范要求，其目的是建立一個全民皆律的理想道德王國，在這個國王中，每個人都是道德律踐行的主體，都能夠按照康德所設定的道德律要求自己的行為準則。雖然康德的道德體系只能要求到個人，但如馬克思所說：“單個人的全面發展是一切社會全面發展的前提”，如果在康德的道德律之下每個人都能做到道德律的約束，那對于整個社會的公平正義的建構起到必要的作用。黨的十一屆三中全會提出全面深化改革的總目標，以社會主義核心價值觀引領社會思潮，構建自由、平等、公正、法制的社會主義新目標，我國是世界上最大的社會主義國家，其最高目標是實現共產主義，自由與公正是我們一直以來追求的目標，而康德的道德律對于今天我們目標的實現提供了重要的理論依據，對當前我國社會主義現代化公平正義的建設保駕護航。

孫家娣(1995-)，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學，哲學碩士，研究方向：馬克思主義哲學。

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