淺析晚清民族主義的思想根源

程 凱

延邊大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，吉林 延吉 133002

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淺析晚清民族主義的思想根源

程 凱

延邊大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，吉林 延吉 133002

在中國近代百年抗?fàn)帤v程中，民族主義扮演根本動力角色。不同于西方國家內(nèi)生型的脫產(chǎn)于資產(chǎn)階級革命的民族主義，中國近代民族主義始于晚清，表現(xiàn)為一種落后秩序面對先進(jìn)文明的自我恢復(fù)和重建。然而，外力推動固然加速晚清民族主義產(chǎn)生，作為其思想根源的傳統(tǒng)文化作用無疑更為巨大。本文旨在論述，晚清社會面對西方文明時萌發(fā)的近代民族主義，其產(chǎn)生植根于豐富的思想根源，并擁有相當(dāng)?shù)臍v史必然性。

晚清；民族主義；思想根源；文化傳統(tǒng)

民族主義起源于近代歐洲，于18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉興起，并伴隨1789年法國大革命迅速傳播，在建構(gòu)民族國家方面作用明顯，成為塑造20世紀(jì)世界格局的重大力量。隨著資本主義的發(fā)展，西方列強武力開拓國際市場，對羸弱的東方國家進(jìn)行殖民掠奪。在此階段，清王朝面對帝國主義和殖民主義，被迫打開國門。滿清當(dāng)權(quán)者面對中國“三千年未有之大變局”的民族危機，依舊固持傳統(tǒng)的夷夏觀，即費正清所言“華夏中心主義”。直到甲午戰(zhàn)爭結(jié)束，傳統(tǒng)中華文明瓦解，面對國人信仰缺乏的認(rèn)同危機，出于重塑國家權(quán)威、保存政權(quán)合法性的需要，中國傳統(tǒng)民族主義發(fā)揮作用，并對現(xiàn)代民族主義的發(fā)展提供思路。

一、何以謂民族主義

民族是民族主義的基礎(chǔ)，對民族主義的準(zhǔn)確界定建立在對民族的合理闡述之上。同民族主義一樣，民族也是一個復(fù)雜的概念，在西方被用做社會學(xué)和人類學(xué)的表述單位?！懊褡濉币辉~源于拉丁文，雖然中國古籍已有“民族”一詞，但與現(xiàn)代民族概念出入較大，作為當(dāng)今中國學(xué)術(shù)概念的“民族”則經(jīng)由日本傳入。對于“民族”概念，目前學(xué)界普遍采用斯大林的定義，本文姑且引用，即“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。①

民族主義是民族的理論表述，離開民族的現(xiàn)實載體，民族主義將成為無本之木，無從談起。民族主義是否應(yīng)歸結(jié)為一種意識形態(tài)、思想觀念，抑或是行動過程，學(xué)術(shù)界歷來眾說紛紜。正如E·B·漢斯所言，民族主義是一頭大象，研究者是個瞎子，每個研究者只能摸到“民族主義”大象的一部分。②但比較國內(nèi)外學(xué)者的諸多觀點，不難發(fā)現(xiàn)，雖其表述各有側(cè)重，但均圍繞核心脈絡(luò)展開，其核心理念是以民族為基本單位來組織人類政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活。③本文結(jié)合學(xué)者安東尼·史密斯和漢斯·科恩的觀點，簡單理解：民族主義作為一種意識形態(tài)，以本民族獨特性為號召，體現(xiàn)出個人對族群的高度忠誠、依賴和歸屬，旨在指導(dǎo)實現(xiàn)民族意志、捍衛(wèi)國民利益和增強民族自信。

二、晚清民族主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)民族主義根植于中華文明，最早可追溯至春秋晚期，是在華夏族形成的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生，由此衍生出“尊王攘夷”、“非我族類，其心必異”等思想，最后成長為“華夏中心”觀，即華夏中心主義。相比于近代西歐各民族的產(chǎn)生，華夏族形成較早，但受到地理環(huán)境及文化傳統(tǒng)影響，民族觀念一直淡薄，沒有現(xiàn)代的疆域意識，近代國家主權(quán)觀念更是缺乏。直到鴉片戰(zhàn)爭開始，面對內(nèi)憂外患局面，中華民族的民族意識日漸強化，傳統(tǒng)民族主義才得以發(fā)聲：對內(nèi)要求挽救頹敗之勢，對外要求抵御外敵入侵。

受“天下中心”式文化民族主義影響，中國傳統(tǒng)民族主義秉持“華尊夷卑”，自封“天朝上國”，儒家士族的心態(tài)自滿，對傳統(tǒng)文化擁有強烈自信，自視道德教化遠(yuǎn)高各國，視西方國家為“夷狄之邦，犬羊之性”的蠻夷所在。而在近代，這種“天下中心”式的觀念也被用于處理歐美關(guān)系。直至鴉片戰(zhàn)爭開始，號稱“以忠信為甲胄，禮儀為桿櫓”的清廷在列強的“堅船利炮”面前不堪一擊，國人思想觀念大為改觀，不再篤信中華最優(yōu)，承認(rèn)物質(zhì)文明落后西方。伴隨著西方近代民族主義思潮傳播，華夏中心主義日漸凋敝。而開明士大夫產(chǎn)生民族憂患意識和危機感，逐漸加深對西方文明的認(rèn)識，放棄民族優(yōu)越論，先后涌現(xiàn)“睜眼看世界”思潮、“洋務(wù)運動”思潮。這些人主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的同時，卻深信中國文明制度最優(yōu)。脫胎于中國傳統(tǒng)文化的近代民族主義，起初盲目排外，保守傾向嚴(yán)重，然其最終目標(biāo)是建立獨立、富強的現(xiàn)代化民族國家，以便清廷在新的現(xiàn)代國家主權(quán)體系中尋求民族國家構(gòu)建，重塑國家權(quán)威，維護(hù)清王朝統(tǒng)治合法性，“先保后變”。細(xì)論根源，依舊是“夷夏大防”的變種，對中國近代民族主義的塑造，傳統(tǒng)文化作用巨大。

出于對民族命運的關(guān)注，而從傳統(tǒng)文化中尋求獨特性以開拓國民意識、保衛(wèi)主權(quán)獨立和國民利益，是中國近代民族主義產(chǎn)生的內(nèi)在力量。但如果認(rèn)為是由于傳統(tǒng)“天下中心”式的中華文明崩潰不足御敵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。根據(jù)唯物辯證法的觀點，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是發(fā)展根據(jù)，起決定作用；外因通過內(nèi)因發(fā)揮功效，加速或延緩發(fā)展。就中國近代民族主義而言，深厚的歷史傳統(tǒng)和文化自信扮演內(nèi)因角色，外因則是西方近代民族主義思潮的涌入。

西方近代民族主義于20世紀(jì)初引入中國，梁啟超最早介紹“民族主義”的概念。如他所言“民族主義者，世界最光明正大之主義也”，梁的民族主義思想主要來自于日本明治維新。彼時，受民族主義思潮影響，已經(jīng)建成現(xiàn)代民族國家的日本快速崛起，繼而加入殖民擴張隊伍，且多數(shù)侵略行為均指向中國。據(jù)此，梁啟超大聲呼吁，應(yīng)培養(yǎng)國人民族意識，以爭取民族獨立、重塑國家權(quán)威，建成富強的現(xiàn)代化民族國家，抵御外侮侵略。此后，梁陸續(xù)發(fā)表多篇文章介紹論述民族主義。而在學(xué)界，大批知識精英也加入進(jìn)來。雖其各人觀點差異較大，但究其根本，仍屬西方民族主義范疇。由開明的傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)化而來的新興資產(chǎn)階級知識分子相信，外來民族主義是反抗帝國主義壓迫，凝聚國民民族意識，建設(shè)獨立富強的現(xiàn)代民族國家不二法門。受此影響，中國近代民族主義不斷從中汲取營養(yǎng)，并呈現(xiàn)多元趨勢。

三、評價晚清民族主義依托于中國傳統(tǒng)民族主義，在西方近代民族主義的傳播下而產(chǎn)生，相關(guān)主張深深植根于傳統(tǒng)文化，并遭受外來思潮沖擊，其產(chǎn)生擁有一定的歷史必然性。晚清民族主義起初“則是一種威權(quán)制度，它封閉、仇外，以特殊論對抗普遍論”④而自甲午戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)民族主義沒落，近代民族主義產(chǎn)生于清廷“自身衰敗”中，以知識精英和普通民眾為代表的國人，出于國家整合和民族獨立的需要，重新形成一股中華民族的集體認(rèn)同和國民意識，為晚清時局動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝、人心渙散和矛盾對立的社會發(fā)展提供意識指導(dǎo)和動員力量。并在創(chuàng)建近代民族國家，凝聚國民力量，反對外來壓迫，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)民族尊嚴(yán)等方面作用巨大?？v觀中國百年命運，各種政治力量斗爭不斷，成敗與否取決于其對民族情緒的運用是否得當(dāng)，從這一意義上說，民族主義無疑是推動中國近代歷史發(fā)展的根本動力。

但是，在晚清民族主義發(fā)展過程之中，也曾出現(xiàn)以太平天國為代表的族群民族主義和以“華夏中心”為代表的傳統(tǒng)民族主義，其思想或過度自信“天下中心”，或盲目拒西“腕力排外”，均對中國近代構(gòu)建民族國家造成停滯或中斷。及至后來，出現(xiàn)“排滿”思潮和“合族”思潮的民族主義，梁啟超分別稱其為“小民族主義”和“大民族主義”。一言蔽之，晚清社會，民族主義作為一種意識形態(tài)或思想觀念，在動員民族力量、重構(gòu)認(rèn)同價值和凝聚國民共識方面作用巨大。然受其傳統(tǒng)思想影響，其某種類型又較為偏激，阻斷中國近代民族國家建設(shè)，遭受否定。以史為鑒，我們應(yīng)總結(jié)教訓(xùn)，吸收經(jīng)驗，使民族主義發(fā)揮應(yīng)有價值和積極作用。

[ 注 釋 ]

①《斯大林全集》(第2卷).北京：人民出版社，1953：294.

②E.B.Hass：What is nationalism and why should we studyit?[J].國際組織，International Organization，第40卷，第3號〈1986年夏天〉.胡滌非.民族主義的概念及起源.山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(1).

③梁雪村.被圍攻的民族主義與自由國際秩序的道德貧瘠.外交評論，2016(1)：108.

④徐賁.自由主義與民族主義[J].讀書，2000(11)：144.

[1]鄭大華.論中國近代民族主義的思想來源及形成[J].浙江學(xué)刊，2007(1)：5-15.

[2]鄭大華.論中國近代民族主義的理論建構(gòu)及其過程[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(5)：19-29.

[3]唐文權(quán).覺醒與迷誤：中國近代民族主義思潮研究[M].上海：上海人民出版社，1993.

[4]陶緒.晚清民族主義思潮[M].北京：人民出版社，1995.

[5]俞祖華.近代中國民族主義的類型、格局及主導(dǎo)價值[J].齊魯學(xué)刊，2001(2)：48-55.

[6]許紀(jì)霖.共和愛國主義與文化民族主義——現(xiàn)代中國兩種民族國家認(rèn)同觀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，38(4)：1-13.

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