以《檀香刑》為視角
——淺談對中國古代刑罰文化的反思

郭燕青

河南財經政法大學，河南 鄭州 450000

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以《檀香刑》為視角
——淺談對中國古代刑罰文化的反思

郭燕青

河南財經政法大學，河南 鄭州 450000

刑罰文化是歷代中國統治階級屢試不爽的統治手段，在身體和精神上同時折磨受刑人，以達到“殺一儆百”的作用，既維護了統治，又可娛樂消遣?！短聪阈獭分械膸状涡塘P描寫，深刻的揭示了人性、歷史、政治等問題，值得每個“看客”深思。

檀香刑；刑罰文化；反思

《檀香刑》是中國首位諾貝爾文學獎獲得者莫言的代表作之一，以貓腔這個曾經教化了山東高密東北鄉人民的地方小戲貫穿全文，以通俗的民間口頭傳誦方式和歌詠方式訴說了一段傳奇歷史，描繪了清末民初這個特殊時期的民間生活畫面，反映了中國古代刑罰文化的輝煌，也折射出人性的丑惡、歷史的陰暗、專治的腐朽等。本文通過對《檀香刑》的解讀，淺要談談對中國古代刑罰文化的理解。

一、小說中的刑罰

在《檀香刑》中，作者一共有六次詳細的執行場面描寫，其中穿插了五種別出心裁的刑罰，分別是：(1)年輕落魄街頭乞討時的趙甲，親眼目睹了“舅舅”被劊子手“斬首”；(2)在刑部獄押司劊子班當“外甥”時的趙甲，“腰斬”了盜皇家銀庫銀子的大嘴庫??；(3)在刑部獄押司劊子班當“大姨”時的趙甲，用“閻王閂”處死了盜賣咸豐帝的七星鳥槍的太監小蟲子；(4)在刑部獄押司劊子班當“姥姥”時的趙甲，“斬首”了參與維新運動的戊戌六君子劉光第、譚嗣同等人；(5)在刑部獄押司劊子班當“姥姥”時的趙甲，“凌遲”了刺殺袁世凱未遂的錢雄飛五百刀；(6)得到皇太后恩準，放其回家養老并賞其七品頂戴的趙甲，執了“檀香刑”，把抗德的英雄孫丙釘在升天臺上。此外慘遭刑戮的還有在皇陵拉屎打兔子的“蟻民”，及咸豐七年受大嘴庫丁連累的其他庫丁們———被“用燒紅的鐵棍捅進谷道，活活地燙死?！倍≌f中一筆帶過的刑罰還有“打板子、壓杠子、卷席筒、悶口袋、五馬分尸、大卸八塊什么的”。充分展示了刑罰手段的多樣性和殘酷性。

其中的腰斬(把人從腰部斬為兩節)、凌遲(一小刀一小刀的刮去人身上的肉，并且中間不能死亡)、斬首(砍頭)是非常殘忍的手段剝奪人的生命?！靶獭弊值膶懛ǎ龖酥袊糯塘P的執行方式“開刀”，各種殘酷的肉刑無不與“刀”有關，其中最有代表性的五種刑罰是：墨(刀劃面頰并涂黑)、劓(割鼻子)、臏(剔去膝蓋骨，后又稱為刖即斷足)、宮(毀壞生殖器，男子割勢、女子幽閉)、大辟(死刑，從頭劈到腳)。

二、刑罰文化下的不同階級

《檀香刑》正是借用清末民初那段封建統治搖搖欲墜的時期，百姓內無民主、外無主權，官僚階級只顧自己的烏紗帽，列強大肆侵略，橫行在中華大地上，百姓處處遭到欺壓迫害的殘酷現狀，采用了魔幻現實主義的手法，反映了幾千年的封建文化毒瘤。從刑術、劊子手、受刑者、看客等方面深入拷問了封建專制社會中刑罰文化的非理性狀態，從而揭露出人性的丑惡、歷史的陰暗。在此，筆者想起作家魯迅先生棄醫從文時說的話：“醫生拯救不了國民精神上的愚昧”。

(一)刑罰文化下的統治階級

統治集團極盡殘暴地在肉體上和精神上百般折磨受刑人，讓其受盡痛苦悲慘地死去，“讓觀刑的群眾受到心靈的震撼，從而收束惡念，不去犯罪”，從而震懾他人，以達到“殺一儆百”、“以儆效尤”的作用。同時，在行刑現場，面對受刑者面對肉刑時的痛苦叫聲、謾罵聲、求饒聲，逐漸扭曲面部肌肉，血肉模糊的肉體，統治階級不但無動于衷，反而感覺新奇刺激，遠遠比戲曲家們唱的戲更有觀賞性。受刑者的痛苦，恰恰反映了其統治身份，掌握著別人的命運與生死。這種優越感使其更樂于發明創造刑罰，比如，小說中的太監小蟲子，由于盜賣了咸豐帝的七星鳥槍被“閻王閂”處死了，“閻王閂”是為其獨家定制的，而所謂的“七星鳥槍”更無從辨別真假，只是為其犯罪定了一個頭銜。

小說中的另一主人公——錢丁是高密縣臺縣令，雖是縣令這種小地方官，但在高密這個經濟還算富裕的地方，已經算是個美差，也算是實現了他的仕途之夢，可惜，造化弄人，偏偏遇到高密東北鄉的孫丙起來帶頭造反，正是自己三年來的相好孫眉娘的親爹，這也就罷了，錢丁還算是愛民如子，對東北鄉的百姓有所袒護，雖然阻止不了德國人來此修鐵路，但是也希望百姓造反之事息事寧人，畢竟事出有因。但是，他為了自己的仕途，希望得到提拔，對袁世凱下令對孫丙行刑之事一味忍讓，與其弟弟英雄錢雄飛相比，是個名副其實的狗官。錢雄飛為了刺殺袁世凱這個賣主求榮的奸人，不顧生死，不肯求饒，被趙甲凌遲了五百刀。而錢丁卻對袁世凱這個殺弟仇人鞍前馬后，妄想讓他在太后面前美言幾句而得到提拔。國破家亡的時候就要到了，還在為一己私利欺上瞞下，愚弄百姓。

錢丁的妻子，是清朝大臣也是歷史上有名的政客曾國藩的外孫女，是個典型的官僚階級女眷，一心希望自己的丈夫能像外祖父那樣為大清做出貢獻而成為一代名臣，從此封妻蔭子加官進爵，可惜時過境遷，大清已經遙遙欲墜，她也只能被碾壓在歷史的車輪下。水能載舟亦能覆舟。無論何時，一個不為百姓做主的政府，都會被百姓趕下臺。

(二)刑罰文化下的劊子手們

《檀香刑》中的劊子手一行也論資排輩，并有屬于自己的職稱：“大清一朝，刑部獄押司里，共有四名在冊的鄶子手，這四名劊子手里，年紀最大、資歷最長、手藝最好的就是姥姥。其余三人，依照資歷和手藝，分別稱為大姨、二姨和小姨。遇上忙月，活多干不過來，可臨時雇請幫工，幫工的都叫外甥?！痹谛≌f中的代表人物是趙甲，他是從外甥干起，然后在二十歲的時候，就由二姨提拔為大姨，其升遷速度之快，連其師父都夸為“六月天的高粱，躥的快”，可見其視人命如草芥到極致，并且深諳官場之道，為統治者設計刑罰，以實現其個人榮譽，像泰山一樣穩當的在刑部大堂當了整整三十年姥姥。

小說中的另一主角——孫丙，因為反抗袁世凱勾結德國人修建膠濟鐵路，而被袁世凱下令執行刑罰，用來警示民眾的反抗，其所受的檀香刑正是其兒女親家——趙甲為其設計的，殺人已經成了趙甲活著的追求與樂趣，其所作所為與把貓腔發展壯大的孫丙比起來，“唱戲”功底更深厚。而孫丙雖然是個唱戲的，但是卻“假戲真做”，真的干起了革命，為反對壓迫而英勇獻身，將戲中的英雄豪杰的智慧運用到現實革命中。如此強烈的反差，真是“假到真處真亦假，無為有時有還無”。

在小說第九章《杰作》中透露了劊子手們練手藝的方法：“為了練出一手凌遲絕活，獄押司的劊子手與崇文門外的一家大肉鋪建立了密切的聯系，遇到執刑的淡季，師傅就帶著他們，到肉鋪里義務幫工。他們將不知多少頭肥豬，片成了包子餡兒，他們最后都練出了秤一樣準確的手眼功夫，說割一斤，一刀下來，絕不會是十五兩?！憋@示出了劊子手們為了練習刀工，執行刑罰的殘忍與變態，這種手藝為趙甲“凌遲”刺殺袁世凱未遂的英雄錢雄飛做了很好的準備。切下來的肉只有銅錢大小，像魚鱗，新刀口與舊刀口邊緣相接又界限分明，從遠處看，錢的肉體就像被刮了鱗的魚。

(三)刑罰文化下的看客們

“凌遲美麗妓女的那天，北京城萬人空巷，菜市口刑場那兒，被踩死、擠死的看客就有二十多個?！笨梢娪^看行刑的看客們有多少，連性命都不要了，場面不比集會暴動小到哪去。而面對被斬首的戊戌六君子們，劊子手趙甲的高超技能已經占據了看客們的內心，遠比為了國家和人民所做出的犧牲的六君子有社會地位，真是顛倒了黑白香臭。法律懲罰犯罪維護公平正義的職能已無蹤影，已經成為了大戲的編劇。

就如老舍先生在《我這一輩子》中所表達的那樣：世界上沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。人可以無限好，也可以無限壞，人性之惡在這里表現的淋漓盡致，正如文中趙甲所言“師傅說，觀賞這表演的，其實比我們執刀的還要兇狠”。

三、結語

《檀香刑》以魔幻現實主義的手法，再現了中國古代刑罰的殘酷，法律維護公平正義的作用消失殆盡，成了人們茶余飯后的談資笑柄，而面對酷刑的冷漠更值得每一個人反思。此時，筆者想起了魯迅先生的名篇《阿Q正傳》，每個人都是阿Q，每個人身上都有小說中或大或小人物的影子，我們既身在其中又身在其外，只有正視人性的弱點，才能以微薄之力推動文明的進程，只有深刻的反思過去，才能找到未來的發展方向。否則，將成為一個真真正正的“看客”。

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