盧卡奇總體性思想研究*

趙冠媛 呂 青

西安工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710000

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盧卡奇總體性思想研究*

趙冠媛**呂 青*

西安工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710000

盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中通過(guò)對(duì)總體性的思想的研究，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了重新的解讀，打破了往常研究者們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和認(rèn)知。他的總體性思想使人們逐漸意識(shí)到所謂的正統(tǒng)馬克思主義者對(duì)于馬克思主義理論的錯(cuò)誤認(rèn)知和理解，對(duì)西方馬克思主義思潮的產(chǎn)生和演進(jìn)都有極為重要的價(jià)值和意義。

盧卡奇；總體性思想

一、盧卡奇總體性思想的內(nèi)容

(一)對(duì)于庸俗經(jīng)濟(jì)決定論的批判

盧卡奇認(rèn)為我們對(duì)于馬克思主義理論成果的繼承并不是不加批判的全盤(pán)接受，而是注重方法論的繼承與發(fā)展。即以“總體性”為核心的辨證方法。馬克思主義的正統(tǒng)性在于方法而不是結(jié)論。公式化地繼承馬克思對(duì)“經(jīng)濟(jì)與上層建筑”的解釋，把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的決定性因素，忽略對(duì)上層建筑問(wèn)題的關(guān)注和研究則是片面的。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，忽視其中的任何一個(gè)部分都不能完整地了解和把握資本主義社會(huì)。即一味地強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的必然性而忽視人的主觀能動(dòng)性是不科學(xué)的。要想把握和促進(jìn)資本主義社會(huì)的發(fā)展，既要看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，還要注重上層建筑(政治、宗教、文化等)的作用。

(二)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的批判

盧卡奇認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，但同時(shí)歷史也不是一成不變的，歷史的發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在“總體”形成之初，其內(nèi)部主客體之間是協(xié)調(diào)發(fā)展的，它能夠正確地反映社會(huì)的客觀結(jié)構(gòu)，但當(dāng)這個(gè)“總體”發(fā)展到一定程度時(shí)，它不能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)，則會(huì)被新的“總體”所代替。以資產(chǎn)階級(jí)為例，它最初是作為革命的主體推翻了封建社會(huì)，但當(dāng)它發(fā)展到一定程度，其內(nèi)部的矛盾也會(huì)日益突顯甚至與之發(fā)生沖突，此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法客觀、正確地反映社會(huì)結(jié)構(gòu)，最終被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所替代。因此，盧卡奇認(rèn)為總體性思想是不僅僅要研究上層建筑問(wèn)題，看到上層建筑的重要作用，還要從歷史的整體演進(jìn)過(guò)程研究，在不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展中看到其各個(gè)部分之間的聯(lián)系。

二、盧卡奇總體性思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系

(一)總體性與物化理論的邏輯關(guān)系

盧卡奇的物化理論是通過(guò)總體性的思想表現(xiàn)出來(lái)的。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，不僅物變成了商品，人或勞動(dòng)力也成為了商品。資本主義社會(huì)的大機(jī)器化生產(chǎn)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)始終處于機(jī)械化的狀態(tài)之下，他們逐漸從主體轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的客體，也就是所謂的“勞動(dòng)的物化”。物化一方面使勞動(dòng)產(chǎn)品的有機(jī)整體變成孤立的局部，另一方面它使人的主體性消失，破壞了主客體的社會(huì)關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為資本主義的物化迫使人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)的需求而去發(fā)展某種才能，它扼殺了人們自主選擇的權(quán)利，盧卡奇指出要從總體性思想把握這個(gè)社會(huì)，就要采取正確的理論策略消除物化。而消除物化最好的方法就是運(yùn)用辯證法對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行總體性的把握，認(rèn)識(shí)到資本主義的內(nèi)部存在的矛盾，從而透過(guò)物化現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)人本身。

(二)總體性與階級(jí)意識(shí)的邏輯關(guān)系

首先，盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想爆發(fā)革命就必須有自己的指導(dǎo)理論，也就是所謂的階級(jí)意識(shí)。但是階級(jí)意識(shí)的形成是需要一定的歷史條件的。當(dāng)資本主義社會(huì)達(dá)到高速發(fā)展的狀態(tài)且資產(chǎn)階級(jí)失去了對(duì)歷史的總體性把握之時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才可能會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)建立之時(shí)，其內(nèi)部主客體的關(guān)系是較為協(xié)調(diào)的，但當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，其內(nèi)部矛盾就會(huì)愈加突出，人的主體性地位也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。這時(shí)候無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的批判而形成自己的階級(jí)意識(shí)。其次，盧卡奇認(rèn)為總體中主體與客體的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)是主體和主體的統(tǒng)一，也就是“總體即主體”。在他看來(lái)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們逐漸意識(shí)到生產(chǎn)創(chuàng)造出的客體即是自身的時(shí)候，自由和必然就會(huì)達(dá)到統(tǒng)一。

三、盧卡奇的總體性思想對(duì)西方馬克思主義的影響

盧卡奇的總體性思想對(duì)之后的西方馬克思主義思潮的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。葛蘭西則對(duì)所謂的正統(tǒng)馬克思主義者進(jìn)行了批判，他認(rèn)為那些經(jīng)濟(jì)決定論者一味注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，而忽略了對(duì)上層建筑問(wèn)題的關(guān)注。因此，他提出從總體性的思想出發(fā)，對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)尤其是上層建筑進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和解讀。正是總體性的思想使葛蘭西創(chuàng)新性的提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念，也促進(jìn)了后來(lái)的西方馬克思主義者對(duì)上層建筑問(wèn)題的關(guān)注。除此以外，馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中，對(duì)總體性也進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。他提出，當(dāng)一個(gè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，它就會(huì)通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的融合，成為一個(gè)對(duì)人的無(wú)所不在的總體性統(tǒng)治，使人成為一個(gè)喪失總體性的單向度的人。后來(lái)，阿多諾把總體性等同于主體總體性，他主張以具體的、非同一性的思想來(lái)取代總體性，從而社會(huì)的總體性受到了批判。但是在這種批判聲中詹姆遜能夠始終堅(jiān)持馬克思主義的總體性，他認(rèn)為盧卡奇的總體性為自己的思想提供了理論基礎(chǔ)，也為后馬克思主義奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

[1]孫全勝.《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的“總體概念”[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(7).

[2]楊生平.試論盧卡奇“總體性”思想與《歷史與階級(jí)意識(shí)》[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2009(10).

[3]歐陽(yáng)謙.盧卡奇的總體性思想辨析[J].教學(xué)與研究，2012(4).

*西安市2017年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目研究成果(項(xiàng)目編號(hào)：17w14)。

趙冠媛(1992-)，女，陜西咸陽(yáng)人，西安工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究；呂青(1966-)，女，浙江縉云人，西安工業(yè)大學(xué)，教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事文化哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究。

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