論岡夫抗戰時期的詩歌創作

李茂盛

論岡夫抗戰時期的詩歌創作

李茂盛*

山西師范大學文學院，山西 臨汾 041000

岡夫在山西現代詩壇上留下了光彩奪目的一筆。岡夫抗戰詩歌以詩歌大眾化為目標，創作出在內容和語言上大眾能夠理解的詩歌。在他的詩歌中反映了處于壓迫中的民族對自由的執著追求。岡夫的抗戰詩歌既是對抗戰現實生活的描述也是對現實情感的表達。文本重在對岡夫抗戰詩歌的內容、語言的分析理解詩人的情感。

岡夫；抗戰詩歌；自由；大眾化；現實性

山西現代詩壇上，岡夫是重要的代表詩人之一。在他從事創作七十多年中，在山西詩壇上留下了光彩奪目的一筆。岡夫熱烈追求“愛國”、“抗爭”與“自由”，與他樸素的個性、強烈的愛國情懷統一在一起，形成了其特有的通俗樸實的藝術風格。詩歌中既有詩人對于詩歌大眾化、民族化的追求，也有詩人對民族自由的向往。其詩歌中反抗日本侵略成為那一蹉跎歲月的主弦律，詩人以自己手中的筆作為投槍和匕首，與敵人戰斗以此喚醒還在沉睡的國人起來戰斗。

一、岡夫對詩歌大眾化的追求

大眾化就是受大多數人接受或喜好，在占人數眾多的社會階層中流行就是民間流行。對于新詩的大眾化就是：形式上講以大眾喜聞樂見的形式來表現詩歌，從內容上主要是傳達當時進步思想，主流意識和時代精神，并滿足大眾的審美追求，這就是要求詩歌語言大眾化必須具備表達形式上的簡潔性和內容上的現實性，廣泛接受性。

(一)內容的大眾化

岡夫對于詩歌創作在內容上追求傳達當時的進步思想、主流意思形態，作為一位生活在國家、民族危亡之際的詩人，反抗日本侵略爭取民族獨立成為時代的最強音。在他的詩歌中包含有對國土淪喪的憤恨，對同胞流離失所的同情，并包含著對侵略者對祖國資源掠奪的不滿。

《思鄉曲》是一首創作于“九一八”事變發生后的敘事詩，詩中通過對遼寧、吉林、黑龍江三省豐富的自然資源、昔日安居樂業的人民的描述和現在這里卻變成一個屠宰場，種田的不能種田，念書的不能去學堂，東三省的人民四處逃難。這是對“九一八”事變后東三省現實情況的真實描述，通過東三省現實的描述對國民黨當局采取不抵抗政策給予強烈的批判，同時也順應時代的要求反映人民大眾的心聲，傳達保衛祖國母親保衛東三省反抗日本侵略的進步思想。

(二)語言的大眾化

對語言大眾化的追求是岡夫詩歌一個明顯的特點，他努力使自己詩歌的語言更加接近民眾，在他的詩歌語言中并不曾出現像古代詩人們對字詞的過分錘煉，岡夫所使用的字詞大都是人們在日常生活中普遍使用的，詩歌中字詞使用的通俗并不意味著詩人放松字詞的選擇，恰恰相反詩人對字詞的使用有著嚴格的把握，字詞既能傳達自己的思想又不至于太過于生僻。《十二月的風》中刀子已接近喉嚨，啊，偌大的一個民族便是死，也何能聲音也沒有一點聲音。詩人通過日本人的刀子已經接近中國百姓的喉嚨，但是中國人仍然保持沉默，沒有反抗意識。這使得詩人很奇怪，這么大的一個民族就是死也會發出一點聲音。詩人以強烈的責任意識渴望國人能夠覺醒，能夠盡快從沉默中醒來沖到抗戰的最前沿，通過反抗表現被壓迫者心中的憤怒。全國人民應冒著十二月的冷風，拿著刀與鋼槍向著日軍前進。

岡夫抗戰詩歌內容的大眾化在一定程度上決定了詩歌語言的通俗化，由于選材于日常生活，所以在語言上表達會更加通俗。在《七月-第一次反“掃蕩”》中詩人記錄了在七月的大雨里，人們卷起褲角奔跑在水洼里，以此逃避日本人的掃蕩。人們雖然在泥濘中躲避敵人的追捕，但人們心里是快樂的。這是祖國泥土的味道，人們奔跑在祖國的土地上，他們不會被侵略者趕出自己的家園。

二、岡夫對自由的執著追求

在特殊的時代背景下岡夫對“自由”有著自己的理解：反抗侵略者奴役與壓迫做一朵“自由路上自由化”。自由是詩人追求的永恒主題，每位詩人對自由的追求有著自己獨特的方式，就如對自由本身有著獨特的理解一樣。

(一)岡夫對自由的獨特理解

著名詩人徐志摩在詩歌中也表現出對自由的向往與追求，但他理解的自由與岡夫不同，他追求的是實現自身的解放，對于被壓抑人性的呼喚。

在《自由花》一詩中，詩人通過對社交花—自由花、愛達愛達—我們我們、西班牙—東亞、德意法西斯—日本軍閥對比揭露出世界對被壓迫民族和被壓迫者的反抗，詩中并沒有使用帶有蘊含著自由的詞語，詩中通過自由路，自由花傳達出詩人對于自由的追求，這樣舍去了對意象所含意蘊的多種理解和猜測，從而使詩歌傳達詩人的思想。全詩沒有使用難以理解或生僻的詞，讀者理解詩歌內容較為容易這就使詩歌達到通俗化、大眾化的要求。抗日戰爭的特殊時代背景下，詩人承擔著用詩歌喚醒“沉睡”大眾反抗斗志，喚醒追求自由的意志，這就需要詩人在詩歌中使用詞匯通俗易懂，從而避免詩歌傳播中障礙。

(二)岡夫詩歌中自由的廣闊性

詩人表達的自由是不同國家、不同民族、但有著相似的民族命運即受到外族入侵和壓迫，在這一點上詩人所追求的“自由”與其他詩人追求的“自由”具有根本區別。

詩人在《自由花》中由本國遭受日本侵略者剝削與壓迫想到西班牙反抗德意法西斯，詩人從本國人民的遭遇聯想到世界人民的遭遇。岡夫在面對外族入侵，中華民族遭受空前災難的歷史背景下形成了詩人對“自由”深刻的理解，號召全世界遭受壓迫的民族團結起來為民族求生存。

岡夫詩歌中追求的自由具有廣闊性，在他后來的詩歌《曼陀林曲》中記錄了朝鮮義勇軍隊長與中國同志對各自民族走向自由的期盼。詩歌中的曼陀林是送別的禮物，鴨綠江兩岸曼陀林的聲音是各自友誼的見證。詩人用曼陀林寄托著自己對朝鮮民族走向獨立，獲得自由的期盼。詩歌中詩人對朝鮮民族獲得自由給予關心，表現出詩人追求的自由并不只是局限于單獨個體，而是世界受壓迫民族都應該獲得自由。

三、岡夫抗戰詩歌的現實性特征

岡夫的詩歌是關注眼前實實在在的現實，尤其是抗戰所面對的現實問題，岡夫詩歌一個鮮明的特點就是在詩中融入詩人深切的體驗，并與正在發展著的時代緊密聯系。這也使得他的創作忠于他所生活的時代，這也使得岡夫抗戰時期的詩歌創作呈現一種責任和承擔意識。

(一)以現實生活為題材

抗戰詩歌《我看見一群兵》、《合理負擔》、《我們生死在共同的戰場》、《我喊叫》等作品都以時代和現實生活為題材。這些詩歌都不同程度反映了面對日本侵略者入侵，中國士兵積極承擔保衛國土的職責、中國人民積極支持抗戰為抗戰貢獻自己的力量。

《皇軍”到來的時候》全詩通過對日本侵略者進入中國農村對農民的生命造成威脅和造成財務損失的描寫。詩歌通過百姓發問，皇軍回答的方式從多方面敘述了皇軍殺人、掠奪財物、強奸婦女。以此揭露日本侵略者給中國人民造成的苦痛。我們從詩人對現實中國遭遇的苦難和對敵人的描述中看到詩人對現實的態度，也可以看出詩人對自我責任與擔當的認同。這樣我們比較容易切入他這一時期詩歌情感和基調。《敵人來了困死他》、《送到前線去》、《河邊草》等用一種愛憐的情懷寫抗戰與人民的緊密聯系：“多做一雙鞋，送到前線去；多做一雙襪，送到前線去。詩人通過抗戰時期物質匱乏的表述，從而號召人們即使自己少吃一點，少用一點也要將節省下來的東西送到抗戰的前線上去。

(二)表現詩人現實情感

假如說信仰是一種信念的真誠守候，是一種精神活動。那么岡夫“信仰”就是對祖國和人民的愛，進而升華為一種詩人自己的偉大憐憫情懷和承擔意識。岡夫的抗戰詩歌中就是傳達這樣一種永久的信息：詩人為抗戰奔走呼號與戰士在戰場上奮勇殺敵具有同樣的現實意義，并以個體的方式切入社會，承擔現實的苦難，他控訴異族入侵，人世不公。

在《好像他完全忘了呀》中一個拾糞的農民唯一的兒子被侵略者殺害。他那活潑、迎春花似的孩子、孝順父母的兒子，老人一邊拾糞一邊歌唱，唱的路人心碎落淚，唱的自己生病倒在床上。全詩多次說他好像完全忘了呀，老人難道真的忘了失去孩子的痛苦，忘記了日本侵略者對自己幸福家庭的破壞，老人正是以自己的唱表達自己心中的憤慨，既是對兒子的思念也是對日本侵略者的控訴。這一切苦難都與每一個人相關。每個人都有責任承擔民族獲得自由的重任，而“詩人”則是具有承擔意識的具體的個體。

岡夫詩歌中極力傳達著自己置身與民族解放的時代環境中的樂觀意識，他相信無產階級力量能夠帶領人民走向獨立，同時詩人在詩歌中也對日本侵略者罪惡行為予以藐視：“我們在這里扎下抗日根據地，黨政軍民干的歡，敵人要來來正好，地方開口袋讓他鉆，響堂鋪、李莊灘，鉆進牛角他才知道，進來容易出去難。”很明顯，在岡夫眼里“黨”、“政”、“軍”、“民”具有統一性，他們能夠帶領人民反抗民族壓迫，使民族走向獨立。他們有一種給人以光明、幸福和自由的力量，而詩人應該在時代的呼喚下突入或參與現實，為人民消除迷茫，詩人是現實生活具體化了的具有承擔意識的人。

四、結語

文本通過對岡夫抗戰時期詩歌創作的分析，重在對岡夫抗戰詩歌內容和語言方面的大眾化探索進行分析。面對外族入侵詩人以崇高的責任意識為爭取民族獨立反抗壓迫，實現民族自由而吶喊。由于生活在特殊的歷史時期詩人的詩歌創作以現實生活為題材描述現實生活中發生的事，表達詩人現實情感。

[1]岡夫.岡夫文集.山西人民出版社，2001.

[2]崔洪勛，傅如一.山西文史資料.北岳文藝出版社，1993.

[3]王月喜.憶岡夫.滄桑，1998.

李茂盛(1992-)，男，漢族，山西大同人，山西師范大學文學院，碩士研究生在讀，專業方向：現當代文學。

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