青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺

侯應(yīng)壽

青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007

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青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺

侯應(yīng)壽

青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007

青海精神與中華傳統(tǒng)文化之間相通相容相動，青海精神是青海大地之精神靈魂在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主動的理論自覺。自它發(fā)生、發(fā)展以來，每一次的不斷完善都會努力吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。這主要表現(xiàn)在對青海精神內(nèi)外氣質(zhì)的求真、導(dǎo)善、追美等主要方向的塑造上，通過這樣的追求，最終使得青海精神能夠適應(yīng)并引領(lǐng)青海大地不斷日新月異。另一面，這種理論自覺還表現(xiàn)在對中華傳統(tǒng)文化從文明、歷史、民族、宇宙等視點去把握其主體意涵，同時也領(lǐng)略其核心價值風(fēng)采。

青海精神；理論自覺；傳統(tǒng)文化；主體視點；核心價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為中國五千年文明歷史中的文化瑰寶，在當(dāng)今中國社會發(fā)展中依然展現(xiàn)著無與倫比的精神魅力和旺盛的生命力。它的偉大作用自不必論，可以說孕育了中國社會的方方面面。政治、經(jīng)濟、文化等等各個方向上，自古至今，其印跡莫不留其根。它是向外部世界展現(xiàn)中國面孔的“里子”，是中國、中國人都不可須臾離開的精神的“骨子”。是我們培育實踐社會主義核心價值觀的其中一把最重要的鑰匙。用習(xí)近平同志的話來說，就是：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”①

不可否認，任何一種精神都離不開其載體，如此而然，提煉和傳承才有其意義。青海精神的發(fā)生、發(fā)展、完善，以及傳承實踐都有其固有的文化土壤，這個土壤就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。青海精神更不是某一種物質(zhì)或文化的盲目性所推動形成的，而是有其固有的理論自覺性，這個理論自覺性同樣也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自發(fā)性繼承和凝練。不論青海精神在今后的社會發(fā)展過程中如何提煉、升華，也不論任何人通過怎樣渠道傳播承襲，其本身所具有的理論自覺性都會伴隨始終的，不會隨著時間的推移、社會的發(fā)展而弱化其中的角色，更不可能消逝不見。

因此，以“兩彈一星”精神、“五個特別”的青藏高原精神、“人一之，我十之”的實干精神、玉樹抗震救災(zāi)精神，以及自信、開放、創(chuàng)新的青海意識為代表的青海精神，其內(nèi)外氣質(zhì)之“內(nèi)核”都無一例外的繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。強大的基因造就了青海精神的內(nèi)外氣質(zhì)必須要具備求真、導(dǎo)善、追美的價值塑造功能。并通過這樣的一種價值塑造，從高起點、高層次、廣范圍的角度全方位適應(yīng)并引領(lǐng)青海社會、經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境的發(fā)展進步。同時，青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性則更是直接表達了其理論自覺性的問題。而這種相通性之理論自覺則需要從文明、歷史、民族和宇宙世界等視點去予以審視，通過這樣的角度以達到把握其主體意涵。當(dāng)然了在其一系列的審視過程之中，其核心價值風(fēng)采也必會為人們所領(lǐng)略之。

一、兩者相通性之理論自覺的表達方向

青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺表現(xiàn)多樣，首先其表達方向在求真、導(dǎo)善、追美等方面。青海精神的所謂求真，是指其內(nèi)核在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的過程中，并不是被動直觀的被印記。而是在其發(fā)生、發(fā)展、完善的進程中其內(nèi)外氣質(zhì)之內(nèi)核還把注意力從自覺性關(guān)聯(lián)到了對中國國情和青海省情的主動性上。青海精神它的內(nèi)外氣質(zhì)之內(nèi)核有其獨特的中國特色和青海特色，這種特色排除了青海精神是“拿來主義”的角色，使其擁有中國和青海精神文化元素，保證了使其能夠適應(yīng)和引領(lǐng)中國青海社會各個方面的全面發(fā)展。

需要特別強調(diào)的是，正是基于這樣的主動性及其特色，兩者相通性之理論自覺才具有相當(dāng)重大的意義。它排除了假的可能性，也排除了不自覺的盲目性。而這正是馬克思主義基本原理之否定之否定規(guī)律在其中的理論貫徹的徹底性表現(xiàn)。它講求用辯證法之“揚棄”的態(tài)度對待所有。這種對待態(tài)度無非是在兩個方向上展開。其一，在中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣之分辨及其批判繼承上。在這里，當(dāng)然從一開始這個問題就已經(jīng)得到了確定的答復(fù)和圓滿解決，所以無需再展開。

其二，在全人類文明精神的全方位形態(tài)中，青海精神保持了其中國特色，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)核心文化精神的身份認同和祖地歸屬。可以說這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之愛國主義精神在這個領(lǐng)域的自動顯現(xiàn)。同時，青海精神又保持了其青海特色，這讓其內(nèi)外氣質(zhì)之“內(nèi)核”符合青海絕大多數(shù)人民在現(xiàn)實世界中的精神需求和區(qū)域選擇。比如其中之“五個特別”的精神里里外外無不展現(xiàn)著青海大地上的精神風(fēng)貌和今后的意志追求。

與此同步，兩者相通性之理論自覺還表現(xiàn)在“導(dǎo)善”的方向上。這種“導(dǎo)善”塑造是在“求真”的羽翼下同時產(chǎn)生的。青海精神理論自覺性之內(nèi)外氣質(zhì)的“內(nèi)核”要求人們在社會發(fā)展中的所有認識活動和實踐活動必須趨于“善”的通道。青海精神內(nèi)容中的幾個代表性精神和自信、開放、創(chuàng)新的青海意識等首先從宏觀大局上把握住了“善”，在文化精神領(lǐng)域中表現(xiàn)出了“善”。在這樣一種塑造功能的帶領(lǐng)下青海大地上人們的所有政治、經(jīng)濟、文化活動都要向“善”的方向推進，也即不斷向好的方向推進。其次，青海精神內(nèi)容中的具體條目和追求都是“導(dǎo)善”功能性塑造在其中的凝結(jié)。比如“大愛同心，感恩奮進”等等。不過，這種“導(dǎo)善”塑造的功能性也充分表達了青海精神做為中華民族精神不可分割的一部分，其之所以有這樣的塑造功能性、及至于意義，都是有賴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因為，“中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體，中華民族精神集中地凝聚和表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中。”②其“導(dǎo)善”塑造功能性有力的表明了其有能力能夠提升青海人文素養(yǎng)與創(chuàng)新能力，也有能力能夠促進青海社會和平穩(wěn)定與事業(yè)的繁榮進步。

青海精神的這種表現(xiàn)為“求真”方向和“導(dǎo)善”方向之理論自覺性最終還需歸于一種關(guān)于物質(zhì)世界和認識世界的境界，這就是“追美”的境界。無論是“求真”，還是“導(dǎo)善”，其客觀性目的和主觀性目的都是要達到“追美”的境界。在青海精神的引領(lǐng)和傳播下，青海社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展、人文環(huán)境以及自然環(huán)境都要趨于“追美”的境界。而“求真”和“導(dǎo)善”的塑造功能性最終保證了“追美”境界的實現(xiàn)。而如果離開了“求真”和“導(dǎo)善”的助力，“追美”將會變得空乏無力。同時，“追美”境界是“求真”與“導(dǎo)善”的塑造功能性的升華，也即青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺的其中的一個最好注腳。

雖然，青海精神對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之理論自覺性達到了“求真”、“導(dǎo)善”和“追美”的高度統(tǒng)一。但是這僅僅是其中的一個方面，另外，這種理論自覺性還直接表現(xiàn)在青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)方向上。如上文所論述的那樣，這種關(guān)聯(lián)性首先是青海精神與中華民族精神之間的關(guān)聯(lián)性問題。毫無疑問，青海精神與中華民族精神之間是相通的，他們都出生和生長于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。其基因相融、血脈相通，所追求的精氣神是相同的。它們之間是共性和個性的辯證關(guān)系，中華民族精神寓于青海精神之中，而青海精神則從內(nèi)外兩方面反映著中華民族精神最深層次的氣質(zhì)。

無獨有偶，兩者相通性之理論自覺在其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)方向上表現(xiàn)的更加直接。青海精神無論從宏觀塑造功能性上、具體內(nèi)容上，還是其內(nèi)外氣質(zhì)上都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼、凝練和升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重大的傳承體系是講求知行合一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身及其文化符號本身并不僅僅是談?wù)f、講解、記載等知的行為，同時也強調(diào)待人接物等篤行的方面，是知和行的有機統(tǒng)一。青海精神得益于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，其內(nèi)外氣質(zhì)之“內(nèi)核”同時也就要求必須關(guān)注到知和行兩個層面，這也就詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、青海精神等等之間的相互關(guān)聯(lián)性，同時也保證了其所應(yīng)該具備的塑造功能性。在這個意義上來講，也就不存在什么各民族、各地區(qū)等等之類的區(qū)別。只不過是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神的精氣神在青海精神中的內(nèi)在反映并形成了其自身的內(nèi)在規(guī)定性而已。正如學(xué)者陳來所言：“‘中華’的意義是文化的，不是種族的。這表現(xiàn)出，在中華文明中，一般來說，文化的價值遠遠高于種族意識。”③可以說，這種評論還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、兩者相通性之理論自覺的表現(xiàn)視點

青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺不僅在其表達方向上呈現(xiàn)出多樣性，在其理論自覺性的表現(xiàn)視點上自然也要盡可能的多樣化。因為，僅僅憑借一個視點去觀察，其所研究分析得到的結(jié)論就會顯得單一又顯現(xiàn)出較強模糊性而缺乏其應(yīng)有的說服力。因此，在兩者相通性之理論自覺的視點方面應(yīng)當(dāng)從多角度去觀察分析，盡可能的在完整性上著力。但是，如果我們不從多角度、全方位、整體性上去把握青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺的問題，就會落入主次不分，抓不住關(guān)鍵和重點的詬井中去。

然而，全方位、多視點去把握兩者相通性之理論自覺，我們至少需要做到從人類文明、民族、歷史和宇宙世界這幾個最主要的視角點去予以把握。首先，之所以提出從人類文明的角度去把握兩者相通性之理論自覺，是因為無論是青海精神，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亦或是青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，毫無例外都是人類社會發(fā)展總結(jié)出來的人文精神和素養(yǎng)的表現(xiàn)。正是因為本著與時俱進的理論品質(zhì)高度總結(jié)出來的人文精神和素養(yǎng)，所以兩者相通性之理論自覺就會被其徹底貫徹。因為中華文明是世界文明史中唯一一個沒有斷裂的文明，盡管在漫長的歷史過程中，它遭遇到了各種各樣的文明的沖擊挑戰(zhàn)，但它自始至終都保持了其連續(xù)性作為。而做為中華文明框架中的青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論是二者其本身的發(fā)生、發(fā)展，還是在二者關(guān)聯(lián)方向上都繼承了中華文明一貫的連續(xù)性作為。在這里從這個視角點看來，兩者相通性之理論自覺的問題也就是連續(xù)性作為的問題，其理論自覺的品格也就是連續(xù)性作為的品格。這保證了兩者相通性之理論自覺是恰如其分和理所當(dāng)然的理論自覺，是對中華文明的原發(fā)性氣質(zhì)回歸，是有著極重要的意義的。而如果拋開了這個視角點，就會造成對兩者相通性之理論自覺的連續(xù)性作為歷史過程的人為分割，也就否定了兩者本身及其相通性的理論自覺品格。

其二，兩者相通性之理論自覺還應(yīng)當(dāng)從民族、歷史的視角點去觀察研究。如上所述，其理論自覺是承自于中華文明連續(xù)性作為的一種品格。但這種理論自覺性之品格還是民族的和歷史的。如果離開了民族的、歷史的，其理論自覺性就不會那么中國元素化、中國氣質(zhì)化，就會背離否定之否定規(guī)律的軌道，最終滑向形而上學(xué)主義。

所謂民族的視角點，就是指中華文明是一種向心于務(wù)實的文明，是扎根于農(nóng)耕文化的文明。基于此，其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的是入世精神，關(guān)注的是現(xiàn)實世界。而非像西方或其他一些文明那樣，神權(quán)高過王權(quán)，宗教信仰勝過現(xiàn)實人文。將其理論自覺性從民族的視角點把握研究，同時也就強調(diào)了道德性。因為中華文明既是現(xiàn)實人文的文明，也是倫理道德的文明，倫理道德是現(xiàn)實人文中展開言聽視動的總閥門。青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺的表現(xiàn)可謂完全繼承了這一久遠的遺風(fēng)，在其理論自覺性表達中，倫理道德取向和現(xiàn)實人文取向都得到了充分的展示。

民族的，也就意味著同時也是歷史的。因為每個民族的發(fā)展、民族文明精神的發(fā)展、民族文化的發(fā)展都是要經(jīng)過一個長期的歷史過程，在每一個不同的歷史發(fā)展階段，都將會有所“損益”，以適應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)時的那個歷史時期。這種從歷史的角度開發(fā)出來的“損益”傳統(tǒng)，也在青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺表達中得到了遵循。正因為此，青海精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才具有可傳播性、可寄托性、可指導(dǎo)性。

但是，青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺也并不是一個在封閉系統(tǒng)當(dāng)中運作而表達出了其理論自覺性。如果是這樣的一種方式的話，那就跟中國哲學(xué)史上的郭象一樣，會陷入所謂“獨化論”之中，其后果自然是相當(dāng)嚴(yán)重的。因此，從宇宙世界的角度來審視其理論自覺性的問題就顯得尤為重要。世界的視角點表明了兩者相通性之理論自覺是開放的，是具有包容性的。可以說，這樣的包容性也就是其連續(xù)性品格得以進行的原因所在。

綜述，青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺要從其表達方向和表現(xiàn)視點兩個方面進行分析綜合，在其表達方向上趨于立德、立言和立功的定位，而在其表現(xiàn)視點上則趨于理解根基的定位，表現(xiàn)視點上的定位是表達方向定位的“所以然”。

[ 注 釋 ]

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：163-164.

②房廣順.社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化.北京：人民出版社，2015，12：54.

③陳來.中華文明的核心價值 國學(xué)流變與傳統(tǒng)核心與價值觀.北京：三聯(lián)書店，2015，4：64.

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1006-0049-(2017)13-0038-02