思想政治教育視域下鄉村地區傳統孝道現代困境的探析

郭凱欣

中國礦業大學(北京)，北京 100083

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思想政治教育視域下鄉村地區傳統孝道現代困境的探析

郭凱欣*

中國礦業大學(北京)，北京 100083

孝是華夏文明中最為重要的文化遺產，從中國古代最初的原始部落，封建王朝，到現如今的社會，孝都是作為最為基本的道德規范而存在。隨著歷史的變革，時代的推移，傳統孝道的思想已不是最初教化民眾的涵義，尤其是在經濟文化發展還比較緩慢的鄉村地區，封建保守的老年人堅持著自己的傳統孝道，擁有新思想的青年人在何者為孝的思想碰撞中徘徊。總之，當代中國鄉村正遭遇著孝道異化的危機。對于我們來說，要想站在合理敬養父母的高度，鄉村地區傳統孝道存在困境的問題就亟需解決。本文主要通過鄉村地區傳統孝道出現的現代困境的表現，在思想政治教育的視域下尋找并分析孝道存在困境的原因，提出一些合理的改善措施。

傳統孝道；鄉村地區；現代困境

一、鄉村地區孝道存在現代困境的原因

傳統孝道存在現代困境并非偶然。如今社會進步，人們民主平等意識覺醒，政治制度和社會制度的基礎也不再是血緣關系，社會變革導致了傳統孝道賴以生存的經濟、政治和文化等發生了明顯的變化，傳統孝道中的一些內容已不再適應現代社會發展的需要，這也是為何孝道會存在現代困境的原因。

(一)經濟體制的轉變

我國是以自然經濟為主的農業大國，人們以血緣關系聯系在一起，人們的農業生產工具也極為簡單，耕作方式主要是靠體力勞動。農耕時期是中國較為穩定的時期，在這一時期對體力的要求超過對智力的要求，勞作中遇到問題也主要是靠經驗做判斷，所以對于晚輩來說老人們代代相傳的經驗是寶貴的財富，老人們成為知識和智慧的來源，自然而然成為受尊重的對象，在家庭生活中處于主導地位。自此，養老和敬老成為一種約定俗成的社會規范。封建家長制正是在以家庭為基本經濟組織的小農經濟基礎之上而逐步穩固的。

而當下社會主義市場經濟的迅速發展，小農經濟也已經不再占據主導地位。人們在市場經濟體制所蘊含著自由、平等、公平、獨立、創造、進取等這些精神的熏陶下有著自己獨立的創造性，人們汲取知識文化，也認識到了實踐出真知。原先作為知識唯一來源的前輩經驗之地位已下降，相對應家長的威信也大大降低，他們所扮演的角色發生了逆轉，年長者徘徊在舊有的家長制中不可自拔，對子女約束力的減弱更使得長輩困惑不已。子女對父母的經濟“依賴”也越來越少，青年人所遵循的孝也慢慢地向建立在平等基礎上的孝發展。

人們在市場經濟的沖擊下，受外來文化的影響，其中有一些人不顧良心和道德的譴責，奉行金錢至上的原則。在家庭中處理自己與父母關系的時候，也用金錢來衡量一切，父母的經濟條件成為子女是否盡孝的理由，這不可避免的給農民價值觀帶來了一些負面影響，破壞了家庭的友好和睦，敗壞了整個社會的道德風氣，孝觀念在這種環境下漸漸地惡化。當代農民對于傳統孝道充滿了矛盾的心理，他們的內心是贊同傳統孝道的，但是從現實社會的角度出發，傳統孝道為他人服務的理念不符合市場經濟功利性的原則，所以他們在實際行動上又感到彷徨和困惑。

(二)家庭結構的變化

社會主義市場經濟在當代社會占據的地位越來越來重要，而以血緣關系所建立的家長制已走向衰落，家庭結構更多的是走向核心家庭、小型化家庭。傳統孝道的影響力也隨著家庭結構的變化而變化。我國計劃生育政策的推行以及我國人口平均壽命的延長，使得農村家庭規模核心化趨勢漸趨明顯。農村人口出生率也發生了一些變化，獨生子女漸漸普遍化，這即加重了子女的負擔，也造成了家庭重心的下移，“子女優先”的觀念左右著家庭的一切。

除此之外，現代家庭關系中的代際關系也發生了變化。現代家庭中更多是以子女為中心，而父母在家庭中的權威地位已不復存在，家庭結構的變化也弱化了年長者的權威，子女有了自己的獨立意識，有機會創造自己的新生活，掌握自己的財產。而且隨著老齡化進程的加快，年輕人的負擔更為嚴重，代際關系在這種情境下更加緊張。這些變化都使傳統孝道在現代社會中很難發揮其有效作用。

(三)多元化的價值觀念

中國經濟體制的轉變，政策的指導輔助使得中國物質文明極大發展，也加快了中國現代化的進程。中國國際地位的上升，其他國家同我國的交往也越加頻繁，各種文化和觀念沖突也越來越猛烈，個人主義、享樂主義和拜金主義觀念得到發展，這些思想與傳統孝道產生了激烈的沖擊，人們一方面強烈的追求獨立意識、金錢利益，另一方面又堅持弘揚傳統孝道，人們也正是在這思想的沖擊下使孝道踐行陷入困境。

辛亥革命之后，傳統孝道被視為壓抑人性的“愚忠愚孝”，被當做封建“四舊”的代表。在經歷了新文化運動和文化大革命之后，傳統孝道的地位更是受到了劇烈的沖擊。如此良莠不分地將孝道與封建糟粕等同，使孝道中仁愛的優秀思想也一概被否認。改革開放后，社會的進步發展，確定了子女的優勢地位，而父輩卻喪失了其家庭中的主導權。青年人出生于新社會，沒有受到封建思想的荼毒，但老人仍有殘留的“愚孝”思想難以清除。這種情境下，人們的思想混亂，農民更是對儒家的傳統孝道文化產生了質疑。

現代社會大眾傳媒的發展，也漸漸改變了農村農民的思想行為，大眾傳媒的審美出現了利益庸俗化。另外，農村的各種學習設施不健全，文化服務供給不足，公共文化資源少，在孝文化宣傳方面更是明顯的弱化。

無論是從封建社會殘留的不利思想還是外來的精神觀念，都影響著孝道的建設及發展。封建社會中的仁愛思想及市場經濟下的平等自由的觀念都應該得到繼承，而封建思想中的愚民性、不平等性和封建性以及外來文化中的享樂、拜金和個人主義都應剔除。

二、鄉村地區孝道困境的超越

(一)孝道觀念的轉變

馬克思曾說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”。所以說現代社會下要倡導的孝道不是憑空產生出來的，而是對過去傳統孝道的批判繼承。傳統孝道具有二重性，既有積極的部分，也存在消極的部分。尊老愛幼是中華民族的的傳統美德，而孝敬孝養更是傳統孝道的核心，傳統孝道中優良傳統我們本該傳承發揚，不可廢棄。對于孝道消極的部分要去除，孝道中帶有的愚民性、封建性的思想，愚忠愚孝的行為要摒棄，要使農村孝道與社會主義市場經濟相適應，符合社會主義法制規范。

傳統孝道中強調一個“順”字，即子順父、臣順君，繼而演變為父權、君權至上，由此便形成了“愚忠”、“愚孝”。這種孝道不利于現代社會創新性思維的發展，所以要轉變傳統孝道中父權制思想，對父母的孝順，應該是在父母和子女之間形成一種平等的代際關系。作為晚輩應多替父母著想，主動關心愛護他們，給予他們物質和精神的雙層需要，虛心聽取他們的意見。家中的老人更要體諒子女的難處，對子女減少自己的掌控力，尊重孩子的想法。

(二)踐行轉變后的孝道觀念

在現代社會發揚揚棄后的孝道精神，需要人們的積極參與，同時利用正確的大眾傳媒宣傳和輿論引導，形成良好的孝實踐氛圍，幫助農民樹立正確的農村家庭孝道觀念。

一方面，從農村老年人的角度來看，傳統孝道中“老則貴”的觀念存

在已久，但現代社會小農經濟的轉變，傳統孝道受到沖擊也是必然的。農村老人應該從被動、消極堅持傳統孝道觀轉向為主動積極的接受轉變后的孝觀念，培養自信、自立和自強的生活方式，同時也要發揮自身的主觀能動性，積極參與社會建設，調節好自身心態，融入新型化社會。老人們在生活上要增強自己的自理能力，思想上“老則貴”的觀念應讓位于“個性發展”，老人的權威家長制應轉變為平等交流，培養勤學好問的習慣，學習新事物，跟上時代步伐，融入時代之中。農村老年人要形成積極的老年價值觀，轉變自身落后的觀念，對晚輩要盡量做到一視同仁，改變重男輕女的封建思想。

另一方面，作為農村的青年人應自覺遵守轉變后的孝道。青年人要時常反省自身的行為和思想，在贍養老人的過程中要進行批評和自我批評，重視對父母的孝敬，從自身做起，嚴于律己。農村青年人要堅持自己的道德信念，避免低俗孝思想的產生。敬養父母這是“為己”而非“為人”，我們每個人都會變老，孝敬父母就意味著自己將來也會被子女所孝敬。青年人在贍養父母時也要注意換位思考，站在父母的角度思考問題，在孝實踐的過程中要做到仁愛，尊重老人的權利和尊嚴。

總的來說，“孝”，作為傳統文化中的核心和精髓，是我們當代社會發展不可或缺的一個重要組成部分，孝道由最初的維系家庭和諧漸漸變成鞏固國家社稷的根本。因為有了孝道的奠基，社會的秩序才能夠穩定，民族有了凝聚力。

我國正在構建社會主義和諧社會，其中最為重要的是農村的和諧穩定，農村和諧是整個國家和社會的基礎，基礎不牢固，社會的穩定發展也會受到影響。如今傳統孝道在農村的發展道路上舉步維艱，人們在封建與開放的道路上徘徊不前，影響了社會主義和諧社會的建設進程。因此，農村孝道的建設便愈顯重要。在當前建設社會主義和諧社會的大背景下，我們應堅持繼承和批判相結合的原則，根據時代要求與時俱進，賦予傳統孝道以時代內容。使傳統孝道與社會主義市場經濟、與社會主義法制規范、與中華民族的傳統美德相協調。

郭凱欣(1993-)，女，漢族，山西長治人，中國礦業大學(北京)思想政治教育學院，2015級碩士，研究方向：思想政治教育。

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