孟子“反求諸己”思想的當代解讀

熊啟明

上海大學社會科學學院，上海 200444

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孟子“反求諸己”思想的當代解讀

熊啟明*

上海大學社會科學學院，上海 200444

“反求諸己”作為《孟子》中的核心思想之一，通過反求諸己，達到身正天下歸，既是儒家成仁的關鍵路徑，亦是孔孟所大力推崇的修身準則。在社會文明高度發展以及競爭關系日趨激烈的今天，重新思考“反求諸己”這一中國傳統的自我批判方式，探究這一思想在當代的新路徑和新價值，無疑具有重要的理論和實踐意義。

反求諸己；孟子；自我批判

一、“反求諸己”一詞早期涵義的挖掘

“反求諸己”四字最早來源于《孟子·公孫丑章句》中孟子與孔子的對話。孟子舉出制矢之人、制甲之人與巫蠱之人的例子，認為“術不可不慎也”，人們需要以是否具備“仁”這個標準，來謹慎選擇自己的職業。而在孔子看來，無論何種職業，只要從事的人自身具備“仁”，達到“里仁”，就可以了。故孔子曰：“仁者如射。射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”①成仁就像彎弓射箭一樣，端正自己卻射不中箭靶，不能以失敗而怨恨他人，而應該反思自身彎弓射箭的姿態是否端正，即自己是否真正具備“仁”這一點上來進行自我批判。可見，“反求諸己”最原初的本意，便是一種自我反思。

于是，在《孟子·離婁章句》中，孟子便說到：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。”①不論是愛人、治理人民還是以禮待人，若收效甚微或相反，如此種種，在孟子眼里，謂之“行有不得”。故此時便應該反思自己究竟是否做到了“仁”、“智”、“敬”三點，這就是“反求諸己”。只有做到這些，方最終能達到“其身正而天下歸之”①的局面。我們都知道，儒家思想的最根本的目的，就是成仁。綜上所述，無論是孔子還是孟子，都認為“反求諸己”是成仁的一條重要途徑，同時也是儒家理想化的統治者所要具備的品格之一。因而不難看出，“反求諸己”一詞，在中國傳統儒家思想的體系中，是具有很重要的地位的。

二、“反求諸己”在近現代逐漸消亡的原因分析

“反求諸己”作為儒家思想的重要組成部分，在中國古代的書生乃至士人階層中，都是較能體現這種自我反思精神的。在當代新儒家學者之一的唐君毅先生看來，這種現象，一方面是因為儒家文化千年來潛移默化的陶養，另一方面則是由于與之相對應的社會現實而形成的。這樣的社會現實，體現在兩點：一是“父母之命，媒妁之言”的舊式婚姻制度下，少年夫婦必須在這樣的關系下互相適應和遷就，婚姻成為了踐行“反求諸己”的一個場域，來達到家庭關系的和睦。二是以科舉考取功名致仕的這個途徑，使讀書人在社會上得以受尊重，有一定的社會地位，進而產生責任感，懷有包括“反求諸己”精神在內的儒士品格。②

而在近代，尤其是自新文化運動以來，“反求諸己”這一精神的外在支撐體系大大改變。首先是對包括儒家傳統文化在內的舊文化，大多以批判的角度去看待，使傳統文化原本的地位在西方自由主義和科學主義下轟然坍塌，科舉制亦被廢止。其次是在自由戀愛的前提下，舊式婚姻制度也不復存在。③而后經歷過多番戰爭以及文化環境的變革，真正等到了穩定局面到來，已然過了半個世紀。在這樣一種背景之下，儒家文化思想亦早被拋諸腦后了。

于現代而言，社會競爭日趨激烈，諸學生自幼便被“爭先”的思想所教育，攀比之風亦漸漸濃厚。觀他人而不觀自我，只知前進而不知駐足，高頌“浮士德精神”成為了社會常態。這使得大家的心力只知向外用，而回不到自身。物質文明的高度發展，也在另一方面催生了拜金主義和功利之心，世人做事大多愛以動機取向看問題。個人主義以及自由主義，亦使得理性批評力只知向外用，在道德生活中，只顧詰責他人而少有自我的反思。

以上既是“反求諸己”這一儒家思想于近現代消亡的原因，也是我們必須要認清且無法否認的嚴重社會現實。重新思考孟子的“反求諸己”思想，以及探究在當代貫徹這一思想的新路徑，百利而無一害。

三、“反求諸己”現代路徑的探索

“反求諸己”作為儒家思想之一，必然要求我們首先回到傳統去找尋其基本路徑。通過思索“反求諸己”的早期涵義不難發現，在儒家這里，“反求諸己”把自我主體作為道德修養立足點，其標準便在于一個“仁”字。而如何才算是做到了“仁”，在論語中，孔子多從不同角度加以言說何為“仁”，如“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(論語·顏淵)；“居處恭，執事敬，與人忠”(《論語·子路》)。而在孟子那里，孟子認為“仁，人心也”(《孟子·告子上》)；“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”(《孟子·告子上》)。如此可見，“仁”就是充盈在諸多良好品德之中的一種內在精神，當我們踐行這一類道德行為時，所體現的便是“仁”，便是人心。“反求諸己”即是要求我們通過這一系列的道德自省和反思，去實現“仁”。④

但是不容否認的是，當代的社會和文化背景與早期儒家所處的時代已是迥異，“反求諸己”作為一種自我批判和反思的精神，是需要根據時代不同而加以變化的，在傳統的以“仁”為標準的路徑之外，我們固然要探索新的路徑。

一是收攝本心，凝聚自身。在紛繁的物欲和競爭社會中，重求外而不重求己，以及一往沖破的進步精神，無不透支著人們的心力。倦鳥知返，游子歸鄉，人總歸要從外面的世界中撤退到自己的心靈之內。古人所說的“大隱隱于市”，亦有此理。二是自覺義務，形成揚善的風氣。在當代的民主政治環境下，人既有諸多權利，也有一定的道德和義務所在，“反求諸己”要求我們具備這樣一種責任感，弘揚正能量。三是要具備一定的莊子式的看破之心。事事如愿在人的一生中固然不現實，知其不可為而安之若命，未嘗不失為一種調節自我心態的方式。

黃金無足色，白璧有微瑕，社會如此，文化亦如此。面對當代蓬勃發展社會背后所存在的某些問題，我們必然需要進行反思，孟子這一“反求諸己”的思想，是能夠解決一些問題，但作為學者，我們同樣仍應該去繼續補充完善，而不僅僅將其作為傳統儒家的文化思想，樹之在歷史的層層高閣之中。

[ 注 釋 ]

①孟軻.孟子[M].北京：中華書局，2006.

②唐君毅.中國人文精神之發展[M].廣西：廣西師范大學出版社，2005：213.

③蔣廷黻.中國近代史[M].北京：北京出版社，2016：424.

④吳立群.試論儒家“仁”的主體性特征及其現代啟示[C].文化建設的價值自覺——全國“文化建設與價值自覺”學術研討會暨陜西省價值哲學學會第十八屆年會論文集，2013：225.

熊啟明(1993-)，男，江西九江人，上海大學社會科學學院，2015級哲學專業碩士研究生，研究方向：中國哲學。

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