史前人類造物活動中巫術信仰表現方式考察

蔡淑娟

關于史前人類造物活動中是否存在有巫術信仰的問題，西方學者早在19世紀末，在對藝術起源進行探究時就已確認，提出“巫術說”。之后，伴隨著史前人類造物活動的各類物品，且其中有可稱之為藝術品的物件被大量發現，這一“巫術論”[1]就更為廣大學者所青睞。世界各國的原始文化研究者以及人類學家，圍繞著藝術起源與巫術關系的問題討論展開了卓有成效的研究。例如，英國著名人類學家愛德華·伯內特·泰勒（Edward Burnett Tylor）就提出“巫術是誕生藝術的最初動機”，[2]便將史前巫術與藝術起源聯系到文化現象給予解釋，從根本上給出了一個帶有普遍規律性的文化規約，并獲得學界廣泛認可。

如此說來，關于巫術信仰與史前人類造物活動（藝術活動是其一種）構成必然聯系是早有定論的，只是作為藝術發生學研究領域的話題。而將其引申到史前人類造物活動中考察巫術信仰的表現方式，更進一步探討包括史前人類對造物活動的動機形成、對造物活動的文化規約，以及對造物文化觀念的認知探究，則往往有所忽略。本文試圖依據考古及相關文獻資料，針對史前人類造物活動進行考察，著力揭示人類造物活動中巫術表現方式，以此論證史前人類造物活動中巫術表現方式所具有的原始文化意義。

1.動因：從巫術信仰到造物行為

巫術作為人類社會早期普遍存在的原始文化形態，在史前人類生活及認知觀念中始終扮演著重要的角色。人類早期的巫術心理和巫術行為是支撐著原始族群對外界環境予以控制的心理動機,并在隨后的社會進程中催生出人類的各種創造，包括藝術創造，為造物活動提供了文化規約，而構成內容與形式的統一性。

圖1 良渚文化類型 人首獸面紋

圖2 仰韶文化類型 鸛魚石斧紋飾

依據考古遺跡判斷，史前大量的遺存品中巫術形象紛繁復雜的表現無外乎是出于巫術信仰的動機。為厘清這一點，不妨參照巖畫的主題內容來做比較分析。巖畫作為反映史前人類生活現象，表達其觀念的載體，已被學界基本認同是巫術信仰存在的明顯的痕跡。有意思的是，巖畫所處的地域多為高地，從地理環境分析，具有神圣性和神秘性。另外，諸如神秘的人面像、足跡和手印、連臂舞樂等巖畫主題內容表現作為交感巫術、生殖崇拜或是計數形式，都是史前人類的意識對主題性情節表達，對事物進行控制和擺布行為的象征，同時也證明了巫術信仰的實際存在。

事實上，能夠證明巫術存在的另一個有效證據，便是史前墓葬。其原因是墓葬是人類生前社會形態的一個縮影。人類相信自己肉體的終結與靈魂的繼續是合理存在的，必須通過巫術將這一過程加以表達。這在龍山文化、紅山文化、良渚文化等墓葬中出土的一系列為靈魂的繼續存在而專門制作的隨葬品，都足以證明史前人類舉行巫術活動的追求，與巫術環境密切的作用關系。如此，便形成了在巫術信仰前提下去探究史前人類造物活動最初動機的可能。

同理，原始巫術信仰所具有的萬物有靈觀念對于人類物質生產的普遍干預，同樣可以說是史前人類造物活動中選擇的重要前提。在萬物有靈觀念的觸動下，自然萬物似乎都成為巫術信仰觀念可以比賦的對象。史前人類通過動物形象的象生類型，自然現象、植物形象的比擬模寫，人首獸身形等各類不同形象的雜糅表現，創制出豐富巫術母題形象。正是由于這種巫術信仰觀念暢行于萬物之間發生的想象及象征作用，為史前人類造物活動產生的一系列特定形象符號尋找到一種合理的解釋，證明史前造物活動與巫術信仰之間有著對應性的聯系與建構。

圖3 仰韶文化類型 魚紋

圖4 仰韶文化類型 爬行動物紋飾

進言之，巫術信仰萌發了史前人類對造物活動的技藝追求，成為造物產生藝術形成與風格的深層動因。史前人類對日用器物從形制到紋飾的意匠化、裝飾化，其形態特征強烈，賦予器物神秘或隱秘的形式。例如，彩陶器表面的各種魚紋形象從具象到抽象的隱喻演變，一方面加強了巫術觀念的表現，另一方面又為造物藝術風格的發展提供了推進作用。由此說明，史前人類基于巫術之用的造物活動，擺脫了僅以實用層面上的考慮，巧妙地將其與工藝手段聯系起來，促使器物功能的分化，造物技藝的進步，使器物的創造逐漸進入到藝術領域的范疇。

總之，在史前人類社會泛靈觀念影響下，原始巫術信仰是驅使史前人類自覺投入造物活動的內在推動力。盡管史前沒有可以作為論證依據的文獻確證，但對史前考古實物例證分析推演出來的論斷足以證明這是事實。巫術信仰不僅支撐著史前人類通過造物活動改造物質世界，同時也在此基礎上誘發了史前人類對造物活動的探究已有實踐可能。可以說，探討史前人類造物活動所獲得的對巫術信仰的認識，有助于梳理出史前人類造物活動中巫術信仰與造物追求的多重聯系，從而求證巫術信仰對史前人類造物活動起到的奠基性作用。

2.規約:觀念表達與形象塑造

綜上所述，可以推斷基于史前人類原始思維在很大程度上帶有巫術的特征，即史前人類習慣以巫術觀念來認識自然，導致人類早期造物活動必然受其大背景的影響。可以說，巫術表達的對象，往往就是史前人類造物活動的主題。很顯然，原始巫術信仰對史前人類造物活動起著重要的文化規約作用。

圖5 崧澤晚期玉鉞形制

圖6 良渚文化玉琮形制

圖7 良渚文化獸面紋三叉形器

所謂“規約”，是一種精神掌控的方式。即史前人類造物活動，從形制到造物形成的母題選擇，再到器物的形象塑造等都受制于某種巫術信仰觀念的表達。這里作具體分析：首先，原始巫術信仰對史前人類造物活動的功利性規約是其顯在特征。正如，恩格斯提出的“兩種生產”理論，[3]物質資料的生產和人口的生產。在一定歷史時期和一定地區內的人們生活于其下的社會制度，均受著兩種生產的制約。回到史前人類造物活動中的巫術信仰觀念的表達來看，一是自然界的野獸是造福于人類的物質資料，是聚落成員生活的必需品，史前人類從崇拜和描繪開始，進而形成以巫術思維來規約。因此，獸類題材紋飾大量出現。例如，仰韶文化彩陶紋飾主要集中于鳥獸蟲魚等，成為以巫術思維來規約的動物類型，以滿足狩獵與繁衍的象征表達。二是祈求人口生產旺盛繁衍巫術觀念對于紋飾選取的規約。史前人類在相當長的歷史時期里，采用鮮明的生殖形象給予表示，波及地域極廣。諸如，象征男根、女陰，或是男女交媾的紋飾主題可謂比比皆是。如鳥紋和蛙紋是其典型的兩種紋飾。之所以這兩種紋飾成為主體紋飾，按照巫術的相類聯想及模擬心理分析，無論是鳥和魚的特征都符合于描摹兩性不同生殖器官的輪廓表現。還有是從內涵來反映，如魚腹多子，鳥生卵可孵化出多鳥，其象征性一目了然。而這些都與史前人類的巫術思維相對應，其功利性表現具有巫術活動的典型特征。

其次，與紋飾內容相協調的器物類別及形制的規約，隨著巫術意識的不斷加強得到彰顯。諸如，巫師將器物材料固有的特性與巫術相結合而成的法器、祭器，其類別及形制作為巫術目的實施的具象體現，反應出巫術的效能。這一點又可以從史前遺物較多的陶器和玉器中得到印證。例如，起源于生活的陶器，隨著原始巫術信仰觀念的滲入，逐漸分離出脫離生活日用的原始彩陶。如繪制有人面魚紋的仰韶文化彩陶，或是馬家窯文化類型的舞蹈紋彩陶盆、鸛魚石斧，以及彩陶缸及甕棺等類別及形制，實際上即是受到巫術信仰觀念的影響，或為模擬巫術的制約成為幫助死亡嬰幼兒轉世的巫術“工具”，或為祈求繁衍的觀念熔鑄。另外，史前出現的雕塑形象，如紅山文化中的孕婦裸像以及女神像，馬家窯文化的裸體人壺像、嘉興大墳遺址中的人形陶瓶，其腹部突出的女性形象，可說是一種象征孕育和再生產的巫術內涵的表達。所有這些形象均契合了史前人類巫術信仰觀念對造物活動的文化“規約”。

再者，原始巫術信仰對器物類別的規約，還突出體現在玉器制作方面，可說是史前人類巫術信仰系統中最富有藝術性的表現。玉制器物的神秘，毋庸質疑應該說是受到巫術信仰觀念的影響成為直接的巫物。從目前的考古資料來看，興隆洼文化中玉鉞形制的石錛作為巫師占驗農事、祈驗豐收的巫物起到巫祭、巫占、禱祭的用途。良渚文化時期的玉琮、玉璧、三叉形器、冠形器、錐形器、玉璜等，其不同形制的玉制器物出現在不同等級的墓葬中，可以斷定其巫術禮儀專用的禮器性質和巫術功能，也說明正是“巫玉事神”的原始觀念限定了玉制器物從一開始就脫離了原本生活，而作為史前巫師或祭神儀式等重大祭儀的法器。正是由于法器、祭器的專屬性的存在，加強了器物的巫術內涵更精確的指稱。

而原始巫術信仰觀念對造物活動的規約后期，主要表現在男權規約方面的一種體現。隨著史前人類認知能力的提高，男性在生產活動中的主導地位開始凸顯，男性在生命中的創造作用逐漸被社會認可，男性生殖崇拜便開始彰顯。突出表現，首先是確立男性生殖崇拜的象征物“鳥和蛇”，這是“男性生殖崇拜的文化符號和代碼”，[4]史前人類造物形象中大量出現“鳥啄魚”“鳥銜魚”“蛇吞蛙”“鳥食魚”，強調鳥與魚、蛇與蛙的二元對立，將男性生殖崇拜的鳥、蛇形象定于一尊。這樣的造物活動出現的動機和目的，含有明顯的模擬巫術性質”。如海樂都柳灣出土人形圖案彩陶壺上所繪男性生殖器，馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆中男性生殖器的寫實性的突顯，如此可舉的例子還有很多，均呈現出男權規約下的整體風格。此時，男性獲得當仁不讓的“霸權”，成為可以操控巫術的權巫。事實上，男性主體意識的介入，將巫術控制在自己的操控范圍之內，使得這種社會存在關系的物質化表現，逐漸改變了母系氏族控制下的狀況，并由此導致了以男性為主體的巫術觀念作為史前人類造物活動遵循的依據。

圖8 崧澤文化人首陶壺

上述關于對原始巫術信仰在史前人類造物活動中形成的各種規約的分析，為史前人類造物活動中存在的諸多現象、特征和類別找到了一種近乎合理的解釋，表達觀念如祈物祭、祈獵祭、豐產祭等，造物形式演化為巫術的方式或意識。這些富有想象力及意象性特征的存在，使史前巫術信仰對人類造物活動的規約性得以實現。

3.互滲：原始巫術信仰對造物文化觀念的升華

進一步論證史前人類造物活動與原始巫術信仰之間的關系，不僅互相依存、互相啟發，還互為作用。這恐怕是史前人類造物活動中的一個可循的規律。這也說明原始巫術信仰觀念從一開始就參與了人類全部的造物活動，并逐漸成為與人類社會文化相建構的重要因素。

如上所述，巫術信仰觀念的參與，是促使史前人類造物活動在注重器物功能原則的同時，進入到追求器物精神層面的表達，開啟了造物活動充滿象征隱喻性的敘事功能的展現。史前人類將巫術中崇神拜巫、禮俗規儀加以轉化，使其依附于確實存在的器物形態之上，從而使造物具有了某種象征性功能。這是史前人類造物活動中普遍存在的一種現象。對此，有大量的事實可以說明史前人類巫術信仰觀念在促使工具理性的轉向過程中發揮的重要作用。如造物母題包含有許多表現自然，進而企圖控制自然的元素。這些主題的想象與情感，都與巫術觀念所表達的思想愿望達成同構對應的關系。其不僅承擔了對自然界萬物進行圖像化、符號化的轉變使命，而且還充當了將史前人類造物活動內心世界進行文化“規約”的作用。如此一來，巫術的有效性便浸透于人類造物活動的每個層面。關于這一點的分析論證，史前“巫物”的大量存在可以提供直接的證據，其濫觴表現在紅山文化類型、馬家窯文化類型、良渚文化類型等，且造物活動的表現可以說是原始巫術信仰觀念的一次次比較大范圍展示。

由此可見，巫術信仰觀念使得器物制作逐漸具有了原始思維的表達功能和相對獨立的意識意義。即巫術信仰觀念中自然崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等原始思維的物化表達，是其最樸素的、最貼近人類情感的世俗愿望，是其增加自身能力的最切實的需要。從上述列舉的種種對其依附的史前人類造物活動分析推斷，其選擇的范圍及類型集中圍繞祈求食物豐盛、人類繁衍、祖先庇佑等訴求，充當著一種史前人類獲取實用功利目的的巫術手段，從而形成了以巫陶、巫玉等器物通仙請神的一種職能和工具而存在。當然，就是在這種附會表達過程中，刺激和推動了造物文化實用與裝飾的結合，形式美感和象征性表現結合的綜合特征。應該說，是對史前人類造物活動與巫術信仰觀念的聯系的自覺體認。這成為探討人類造物活動發展的重要歷史淵源，改變了以往對于史前人類造物活動只有實用功能的單一論證，產生多樣性的造物活動與文化形態的探索。

總之，原始巫術作為史前人類對抗大自然的一種帶有模糊意識形態的認識，與人類造物活動的現實存在，都是作為人的主體意識支配下創造活動的一部分。而巫術對于史前人類造物活動的影響與介入，更是對所處客觀世界的一種觀察和認識。諸如，“萬物有靈”的說法，表明史前造物活動因其觀念的推動形成最適宜的文化土壤，引導和誘發了人類造物活動從實用功能轉向精神內涵的表達，奠定了人類最初的造物形式與審美風格。這種歷史關系，為研究史前人類造物活動的文化結構及形態提供了重要依據。

4.結語

本文依據考古及相關文獻資料，探討巫術信仰觀念在早期人類造物活動中的表現問題，圍繞造物動機、造物形制及類別、以及造物文化觀念等方面的問題進行闡述。由此可證，史前的物化遺存對于研究其與巫術活動的關系具有重要意義。特別是從上述討論與判斷中可知，原始巫術信仰是造物動機之源，是驅使史前人類自覺投入造物活動的內在推動力。其對造物活動在世俗功利性、造物形制及類別、造物母題選擇，以至再到形象塑造及造物主題意識表現等方面均起到規約作用，而所有這些都受制于某種巫術信仰觀念的表達。諸如，造物活動中對生殖崇拜的敘述、對自然現象的神化，對女性神的創造、對代表男性權力物的表現等等，都在史前人類具有巫術意識的支配下，逐漸形成“教化已明、習俗已成”的局面。也正是有了巫術的操作和對造物觀念的孕育，史前人類造物活動才有機會從物質資料的直接生產中分化出來，成長為具有象征性、富有文化含義的造物活動。本文的探究力求梳理出史前造物活動中巫術信仰觀念的客觀存在，以及與造物追求之間的多重關聯，揭示巫術信仰對于造物活動源頭的影響及產生的奠基作用，將有助于對早期造物活動所呈現出的一系列文化現象形成推進研究。

注釋：

[1]19世紀人類學家對人類的原始思維進行過詳實的研究，其中以愛德華·伯內特·泰勒的“萬物有靈論”、佛雷澤的“交感巫術”等，形成“巫術論”思想的集中闡釋，這種理論主張也成為關于藝術起源理論中最有影響的觀點之一。

[2]同[1]

[3]根據唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產，但是，生產本身又由兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。參見：恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民美術出版社,1972

[4]首先，易中天認為史前人類通過巫術的相似律和接觸律將其作為男性生殖崇拜的文化符號，主要是因為鳥和蛇的外形輪廓及生理功能與男性生殖器相像，以及蛇的攻擊性為心智初萌的人類以太多的聯想；另外一層原因是蛇與作為女性生殖崇拜的蛙在生物鏈中的對立性決定了蛇作為男性生崇拜的合乎邏輯性。參見：易中天.祖先[M].杭州：浙江文藝出版社,2013