試論馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊的比較

王明銀，李梅

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京443002）

試論馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊的比較

王明銀，李梅

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京443002）

馬克思主義生態(tài)觀是在資本主義對環(huán)境造成破壞的背景下誕生的，其最早見于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)時社會現(xiàn)狀的一種意識反映，其主要是對世界上所有生態(tài)破壞行為的一種批判，并試圖以理論教導(dǎo)的形式打破現(xiàn)代意識的局限性，進而限制資本主義無體止的擴張式生產(chǎn)方式。因而，馬克思主義生態(tài)觀從人與自然的關(guān)系出發(fā)，將人、自然以及社會看成一個緊密相連的整體。本文在先后論述了馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊的相關(guān)內(nèi)容后，又結(jié)合二者的具體構(gòu)成要素對其進行了比較分析。

馬克思主義；茶文化；生態(tài)意蘊；環(huán)境保護

馬克思以歷史實踐觀為著手點，引入了唯物史觀的概念，將人與自然和社會進行有機的統(tǒng)一，而后以歷史發(fā)展的角度為入口，建立了系統(tǒng)的人文生態(tài)主義體系，從世界觀到方法論形成了系統(tǒng)化的框架。我國的茶文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上生發(fā)而成的，其包孕了豐厚的傳統(tǒng)元素，文化思想、物質(zhì)形式以及藝術(shù)理論等，對于茶文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。例如，儒家的孔子就提出“釣而不綱，弋不射宿”的觀點，反對向大自然無限度的竭澤而漁式地索取，應(yīng)該秉承和諧理念與大自然安然相處。另外，孟子也以“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的“天人合一”理念倡導(dǎo)生態(tài)自然觀。而這些生態(tài)主義思想在無形中被滲入到了茶文化的內(nèi)涵中，并漸而成了茶文化生態(tài)意蘊的主要內(nèi)容。所以，無論是馬克思主義生態(tài)觀還是茶文化生態(tài)意蘊，二者的本質(zhì)都是相通的，其旨在保護我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容概述

1.1 馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)觀是在特定的時代背景下產(chǎn)生的，其實質(zhì)是對資本主義環(huán)境破壞行為的反思。因而，馬克思主義生態(tài)觀以人與自然的關(guān)系為核心，以人化自然的視角深度剖析人與自然之間的關(guān)系。馬克斯認為人化自然是渾然一體的，無論是自然人化的主體和客體，還是人化自然的形成與發(fā)展，其都是與人類史相統(tǒng)一的。所以，人在自然化的過程中既可以擔(dān)任自然的主體，也可以擔(dān)任自然的客體，主體的需要對于自然人化的發(fā)展產(chǎn)生了難以言喻的重大作用。同時，在自然人化中，人也是被作為自然的客體而存在，通俗來說，人只是自然的一個產(chǎn)物，與其他生物同屬于自然的造化。因此，從自然人化的角度來說，人與自然是相互依存的，人類的發(fā)展與自然的狀態(tài)緊密相關(guān)。此外，由于上個世紀(jì)資本主義工業(yè)革命進程的推進，使得我們?nèi)祟惖纳鷳B(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，現(xiàn)實的生活狀況異常糟糕。湛藍的天空被霧霾所掩蓋，清澈的河水被白色垃圾所覆蓋，臟亂的污染物到處堆放等這些所謂的“文明行徑”給大自然的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的負擔(dān)，人與自然的關(guān)系也一度跌到了冰點。為了緩解人與自然的關(guān)系，馬克思從現(xiàn)實狀況出發(fā)，提出了合理地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)減輕對自然的破壞理念，主張將科技作為保護自然生態(tài)環(huán)境的主要武器，抑制不利環(huán)境保護的科學(xué)技術(shù)，積極推進對于生態(tài)保護有益的科技產(chǎn)品的應(yīng)用。

1.2 馬克思主義生態(tài)觀的緣起

馬克思主義生態(tài)觀的產(chǎn)生要以其背景為立足點進行探析，馬克思與恩格斯生活在資本主義工業(yè)革命的初期階段。彼時，為了追求更多的經(jīng)濟利益，幾乎所有的資本主義國家都步入了工業(yè)革命的浪潮中，以犧牲環(huán)境為代價換取更多的經(jīng)濟效益。而且，早期的工業(yè)技術(shù)手段不成熟，對于環(huán)境產(chǎn)生的負面影響是不可估量的。例如，英國作為工業(yè)革命的先驅(qū)，其為了經(jīng)濟利潤大肆發(fā)展煤礦經(jīng)濟，在倫敦市區(qū)內(nèi)建立了眾多的以煤為主要能源的火力發(fā)電站，然后在天氣的催化下，于1852年12月5日發(fā)生了為期四天的霧霾事件，造成了8000人員的死亡。這一霧霾事件震驚了世界，而后資本主義各國也紛紛意識到了生態(tài)破壞的嚴(yán)重性，馬克思與恩格斯也通過這些早期的工業(yè)革命行徑，從生態(tài)學(xué)的整體思想出發(fā)，以黑格爾的世界本源理論為著手點，提出了主觀能動性的唯物辨證主義，切實將人與自然作為一個有機體，明確了人類社會與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。另外，馬克思主義的生態(tài)觀也囊括了人與人之間的和諧，工業(yè)革命的迅速發(fā)展，加劇了社會貧富差距，社會各個階層的不公正現(xiàn)象也日益叢生，更是加劇了人與人之間的緊張，整個社會幾乎陷入了人類精神迷失的荒蕪中，在人與自然和諧相處的啟發(fā)下，馬克思也提出了人與社會和諧相處的觀點，進而實現(xiàn)人與自然以及社會的統(tǒng)一發(fā)展。

2 茶文化生態(tài)意蘊的具體內(nèi)涵

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的精髓，其汲取了儒家、道家以及佛家的思想精華于一體，形成了兼容并包的文化內(nèi)涵，也造就了獨一無二的藝術(shù)氣質(zhì)，更是構(gòu)建了天人合一的生態(tài)倫理觀。所以，茶文化的生態(tài)意蘊是在傳統(tǒng)文化的沃土中生長出來的。茶文化的首要宗旨是和諧，其將“和”置于第一位，不僅提倡人與人之間的和諧，而且也強調(diào)人與自然之間的和諧。所以，茶文化自其產(chǎn)生之初就形成了生態(tài)意蘊之內(nèi)核。茶文化生態(tài)意蘊主要包含了順應(yīng)自然、尊重生命的生態(tài)觀，其既不是指人完全屈服于自然，以一種消極之態(tài)去對待自然；也不是指人征服戰(zhàn)勝自然，而是指人以一種坦然地態(tài)度對待自然，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，利用人的主觀能動性對自然進行相得益彰的改造，從而實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。再者，茶文化中的“天人合一”理念所反映的也是一種生態(tài)哲學(xué)觀。“天人合一”是在老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一理論中演化而來的，其倡導(dǎo)的是“萬物與我為一”的境界，主張人與自然要和平共處，擯棄征服與被征服的觀點，從而推動人與自然的和諧發(fā)展。

3 馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊的比較分析

3.1 相同元素的剖析

馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊的關(guān)注點具有一致性，其都是以自然生態(tài)環(huán)境的破壞為基石而形成的，并且都根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)實環(huán)境的不良狀況提出了具體可行的解決措施。所以，從某種程度上來說，二者的旨趣具有一定的互通性，其都是以實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處為目標(biāo)，都從人與自然的關(guān)系出發(fā)，堅持以人為本的歷史主義。無論是馬克思主義生態(tài)觀還是茶文化生態(tài)意蘊都從人與自然的演變過程中，透析到了人類與自然的相處之道。一方面，人從自然獲得其滿足自身發(fā)展的必要資源；另一方面，人類也可以通過自身的行為對自然進行不同程度的改造。而此規(guī)律對于馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊的產(chǎn)生具有啟發(fā)性作用，二者正是在遵從了這一人與自然的相處規(guī)則后以明確的方式將人與自然的關(guān)系進行了定義化概述，從而實現(xiàn)人與自然之間的和諧，進而促進人類社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。例如，馬克思主義的生態(tài)觀以人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，但也可以發(fā)揮主觀能動性對自然實施改造措施。我國的茶文化生態(tài)意蘊中的“天人合一”思想主張人通過自身努力來達到人與自然的統(tǒng)一。從哲學(xué)觀點來看，二者具有相通之處，既強調(diào)了順應(yīng)自然規(guī)律的重要性，也指出了人發(fā)揮主觀能動性的必要性

3.2 異化因子的闡釋

馬克思主義生態(tài)觀是在資本主義工業(yè)革命時期產(chǎn)生的，其是基于資本主義的破壞生態(tài)暴行而提出來的一種環(huán)境保護觀。而我國的茶文化生態(tài)意蘊是從傳統(tǒng)生態(tài)文化中提煉出來的，其主要指向的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境破壞，而且茶文化生態(tài)意蘊是在封建社會中萌發(fā)而成的。因而，二者的產(chǎn)生背景以及所指向的對象都是有所差異的，并且其形成的社會歷史時期也不同。其次，馬克思主義生態(tài)觀認為解決生態(tài)危機的有效方法是改變消費理念，改善生活方式，以綠色消費低碳出行為宗旨，構(gòu)建合理的生活模式，其從側(cè)面反映的是對資本主義制度的一種不滿與批判。我國的茶文化生態(tài)意蘊則提出了以“天人合一”的文化理念作為解決生態(tài)危機的不二法則，農(nóng)民順應(yīng)時令節(jié)氣按時播種及時收割，不違背大自然的旨意，以不亂砍濫伐、不過度開墾、不燒山毀林作為應(yīng)對環(huán)境破壞的舉措，其本質(zhì)只是淺層階段的構(gòu)思，并沒有上升到對封建制度的批判層面。再而，馬克思主義生態(tài)觀有系統(tǒng)的世界觀與方法論，而我國的茶文化生態(tài)意蘊則只有簡單的方法論，并沒有形成完整的生態(tài)理論體系。

4 結(jié)語

馬克思主義生態(tài)觀是透過資本主義視角構(gòu)建而成的一種生態(tài)觀，其所蘊含的哲學(xué)思想以及生態(tài)主義原理對于我們整個人類社會的發(fā)展大有裨益。即使馬克思主義生態(tài)觀指向的是資本主義社會，但是其辯證科學(xué)的生態(tài)主義理論對于我們當(dāng)前中國經(jīng)濟的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。目前，我們中國也步入了資本主義工業(yè)革命盲目發(fā)展的后塵，為了追求經(jīng)濟效益走的是一條先污染后治理的老路，嚴(yán)重地破壞了我們的生態(tài)家園。近年來，為了謀求長遠發(fā)展，我們國家開始轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展策略，從傳統(tǒng)茶文化的生態(tài)意蘊中汲取文化經(jīng)濟的和諧發(fā)展之道，在“天人合一”思想的啟示下結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀的相關(guān)原理，走上了一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。總而言之，我們?nèi)祟愔皇呛泼熳匀恢械囊粋€物種，作為萬千生物中的一種，我們應(yīng)該與自然和諧相處，適度開發(fā)自然也竭力保護自然，而不是企圖以霸主姿態(tài)征服自然。

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王明銀（1989-），男，江蘇豐縣人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化文化建設(shè)。