以茶文化為例的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用分析

覃艷

（重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校，重慶404120）

以茶文化為例的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用分析

覃艷

（重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校，重慶404120）

中國一直被譽(yù)為“茶之鄉(xiāng)”，中國的茶文化具有千百年的歷史，根據(jù)文字記載表明。我們的祖先早在3000多年前就開始栽培和利用茶樹，隨著時(shí)代的變遷，茶文化并沒有消亡，而是愈發(fā)的璀璨輝煌。這不僅僅是因?yàn)椴璧氖褂脙r(jià)值，還因?yàn)椴杼N(yùn)含著非常豐富的哲理和品質(zhì)，承載著我國厚重的中華傳統(tǒng)文化。所以茶文化值得每一個(gè)中華兒女去學(xué)習(xí)和繼承。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者，必須具備良好的思想道德素質(zhì)，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)以茶文化為例的中國傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。本文就是以茶文化為例，著重論述茶文化中所蘊(yùn)涵的深刻哲理，希望茶文化能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育。

茶文化；傳統(tǒng)文化；思想政治教育；作用

翻開我國歷史，不難發(fā)現(xiàn)，茶文化在每一時(shí)代都被繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是在唐朝時(shí)期，茶文化發(fā)展繁榮，陸羽將自己品茶的經(jīng)驗(yàn)著寫成《茶經(jīng)》，被稱為茶圣。自這之后，人們對于茶更為關(guān)注和推崇，社會(huì)品茶之風(fēng)盛行。經(jīng)過幾千年的歲月變遷，茶文化已經(jīng)深深地融入到我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中來。它蘊(yùn)含著豐富的儒家思想、道家思想和佛家思想，備受世界贊譽(yù)。正是因?yàn)椴栉幕哂腥绱司薮蟮膬r(jià)值，作為后人應(yīng)該將這種優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)揚(yáng)。所以當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)和繼承茶文化中的精神品質(zhì)。

1 茶文化的總體認(rèn)知

1.1 茶文化概念

從字面含義不難看出茶文化是以茶為中心，展開的一種文化交流形式。茶文化在長時(shí)期的發(fā)展中，以其實(shí)用價(jià)值和豐富的內(nèi)涵受到人們的廣泛歡迎，我國的茶文化有著深厚的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的歷史。

1.2 茶文化發(fā)展歷程

飲茶始于中國，在中國，飲茶歷史源遠(yuǎn)流長，巴蜀之地被稱為中國茶業(yè)和茶文化的搖籃，根據(jù)以前的茶史資料來看，中國的茶業(yè)最初興起于巴蜀之地。并且茶文化的形成，與當(dāng)時(shí)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有關(guān)系。茶在中國有幾千年的歷史，唐朝的陸羽在《茶經(jīng)》中記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，這句話表明茶最早出現(xiàn)在神農(nóng)時(shí)期，隨后在《華陽國志》中有記載，茶在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)被作為珍貴的東西貢獻(xiàn)給周武王了，而且那時(shí)有了人工栽培的茶園。在秦漢時(shí)期，茶已經(jīng)開始被越來越多的人當(dāng)做飲品，飲茶開始被慢慢普及。在晉代和南北朝時(shí)代茶文化開始出現(xiàn)萌芽，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多的詩詞歌賦。在唐朝茶文化形成，出現(xiàn)了一代茶仙陸羽，并且《茶經(jīng)》問世，這就標(biāo)志著中國茶文化的形成。這個(gè)時(shí)候茶不再僅僅是被作為一種飲品，而是能夠與自然和人文科學(xué)相聯(lián)合起來，將中國的儒家思想、道家思想佛家思想都融入茶中。在宋代，茶文化開始興盛，在書中可以找到記載，這時(shí)，出現(xiàn)了專業(yè)品茶團(tuán)，有官員組成的“湯社”，佛教徒的“千人社”等等。在明清時(shí)代，茶文化被普及開來，這個(gè)時(shí)候在引用茶時(shí)通常選擇“撮泡法”并且名人雅士對茶十分喜愛，留下許多佳作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》文徽明的《惠山茶會(huì)記》等等。縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，茶在中國有幾千年的傳承。因此以茶文化為例，對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展是十分有必要的。

1.3 茶文化的重要價(jià)值

通過對茶的發(fā)展歷程的研究，可以知道我國的茶文化并沒有隨著歲月的變遷而消亡，而是被不斷的繼承和發(fā)展。這就充分表明我國茶文化有其重要的歷史價(jià)值。隨著茶文化內(nèi)涵的日益豐富，它已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為了促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對以茶文化為例的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，就必須對茶文化的價(jià)值進(jìn)行探究。

1.3.1 茶文化帶給人物質(zhì)和精神的雙重享受

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶的產(chǎn)量大，并且種類繁多，眾所周知，中國有十大名茶，西湖龍井、六安瓜片、黃山毛峰、洞庭碧螺春以及君山銀尖、信陽毛尖、武夷巖茶、安溪鐵觀音、祁門紅茶等等，不同的茶有不同的品相、色澤、香味，給人以物質(zhì)美的享受。同時(shí)品茶更帶有一種意境之美，品茶能夠讓人精神愉悅。古代文人墨客對于茶的推崇更多的是源于一種精神上的享受，這一點(diǎn)從茶詩中就可以體現(xiàn)出來，如茶圣陸羽在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不限朝人省，不限幕人臺(tái)，千羨萬羨西江水，曾想竟陵城下來。”還有黃振成的關(guān)于品茶的詩句，我覺得寫得更是具有意境之美的“茶鼎夜烹千骨雪，花影晨動(dòng)九天風(fēng)。”由此可見，茶帶給人物質(zhì)方面和精神方面的雙重享受。

1.3.2 茶文化蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想

在我國茶文化中蘊(yùn)含著非常豐富的古代哲學(xué)思想，如儒家思想、道家思想等，是我國傳統(tǒng)文化中必不可缺的一部分。茶的特性溫和，經(jīng)常品茶可以修身養(yǎng)性，讓心境變得更加平和。古代很多文人墨客喜歡飲茶就是因?yàn)椴栉幕刑N(yùn)含了儒家的和諧思想，在飲茶中，能讓他們體會(huì)到更多的處事道理。同時(shí)，茶文化中還蘊(yùn)含著道家的“道法自然”思想，這種思想強(qiáng)調(diào)飲茶之人應(yīng)該從世界萬物之中感受到自然的美妙，重視人與自然的相處。

1.3.3 茶德

茶文化在中國經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，一直被傳承下來，從不曾間斷過，茶已經(jīng)被賦予了靈魂，茶德就是其靈魂的體現(xiàn)。人們常說酒品如人品，其實(shí)喝茶也是同樣的道理。茶樹的生長習(xí)性以及對于生長地點(diǎn)的選擇將人們對于美好品格的追求完整的體現(xiàn)出來。例如西湖龍井，產(chǎn)地于浙江省杭州市西湖龍井村，周圍群山環(huán)繞，杭州西湖美景動(dòng)人心扉，蘇東坡的那一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，吸引著古今中外多少游客，西湖龍井與杭州西湖相輔相成，去游西湖的人必飲西湖龍井茶。而黃山毛峰，產(chǎn)地于安徽省黃山，黃山本就是我國景色奇特的自然風(fēng)景區(qū)，黃山的云多，常常被是成為云海；黃山的松，樹形奇特；黃山的巖風(fēng)奇、險(xiǎn)、深幽。黃山毛峰茶園分布在云谷寺、松谷庵、慈光閣等。還有碧螺春，產(chǎn)地于江蘇省太湖洞庭湖，洞庭湖煙波浩渺，引入入迷。這三大名茶無一不是生長在人杰地靈的地方，由此可見茶的獨(dú)特品質(zhì)。

2 以茶文化為例的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用

2.1 豐富大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)

自唐朝陸羽著作《詩經(jīng)》之后，茶文化逐漸形成，古代文人墨客對于茶備受推崇，茶風(fēng)盛行。他們創(chuàng)作了一首又一首茶詩，贊美茶的美好品質(zhì)。一代詩圣杜甫在他年過四十，抑郁不得志的時(shí)候曾經(jīng)寫道過“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)”這樣的詩句，表達(dá)自己想要?dú)w隱于田園的心境。而豪放不羈的大詩仙李白也曾因聽說荊州“仙人掌茶”的典故而寫出精彩的詩篇來表達(dá)對茶的贊譽(yù)。它在詩中這樣寫道“嘗聞?dòng)袢剑蕉炊嗳榭摺Ｏ墒蟀兹瑛f，倒懸清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相接連。”在大學(xué)生中對茶文化進(jìn)行傳播，讓大學(xué)生閱讀更多的詠茶詩，能夠豐富大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

2.2 提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

茶文化內(nèi)容廣泛，既包括茶道、茶德、茶藝，還包括茶詩、茶俗、茶的故事等等。這些豐富的內(nèi)容構(gòu)成了茶文化，并且茶文化蘊(yùn)含著“和諧、崇儉、貴真、重德”的精神理念，當(dāng)代大學(xué)生通過對茶精神的學(xué)習(xí)也有助于大學(xué)生提高自身的思想道德素質(zhì)，讓他們從主觀上更加愿意接受和學(xué)習(xí)以茶文化為例的我國傳統(tǒng)文化。和諧的精神理念，強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系的和諧，主要適用于人與人的交往方面，大學(xué)生在對這一精神理念了解之后，在進(jìn)行人際關(guān)系處理時(shí)就能夠掌握恰當(dāng)?shù)姆执纭３鐑€，從字面意思理解就是要崇尚節(jié)儉，這一點(diǎn)對于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育十分重要。因?yàn)殡S著物質(zhì)生活的豐富，人們生活水平的提高，尤其80、90后的大學(xué)生獨(dú)生子女居多，家長過于寵溺孩子，導(dǎo)致學(xué)生對于名牌的攀比之風(fēng)十分嚴(yán)重，倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)崇儉的茶文化精神理念，有助于大學(xué)生形成樸實(shí)節(jié)約的思想品質(zhì)。貴真，主要是針對人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生要能夠正確認(rèn)識(shí)生活中的真善美，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)代大學(xué)生中倡導(dǎo)重德的精神理念，是希望他們能夠加強(qiáng)自我約束和自我管理，樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己。

2.3 有助于大學(xué)生陶冶情操

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生活節(jié)奏逐漸加快，人們的心理壓力大，常常會(huì)覺得浮躁。茶就如同一股清涼，緩緩注入人們的心扉，讓人們的內(nèi)心能夠在這個(gè)繁雜的社會(huì)中平靜下來。茶本身性質(zhì)就比較溫和，能夠緩解人們的焦灼心理。古代文人墨客之所以喜歡飲茶，一方面是因?yàn)椴枘軌蜃屗麄儷@得美好的精神享受，另一方面是因?yàn)樗麄兿Ｍ栌貌璧母邼嵠焚|(zhì)來表達(dá)自己“世人皆醉我獨(dú)醒”不隨波逐流的高尚情操，表達(dá)自己的美好理想和對田園生活的向往。大學(xué)生由于涉世未深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較少，心理承受能力比較弱，遇到事情容易浮躁，甚至在遭受打擊之后容易萎靡不振或者走上歧路，在這個(gè)時(shí)候倡導(dǎo)大學(xué)生對茶精神進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠陶冶他們的情操，讓他們擁有一個(gè)良好平和的心境去對待生命中的好與壞。

2.4 有助于當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)民俗文化的理解

我國地域遼闊，包含56個(gè)民族，每個(gè)民族都有著獨(dú)特的茶文化。其實(shí)歸根結(jié)底，茶文化是我國民族文化的一種具體體現(xiàn)。通過對不同民族的茶文化的了解，能夠讓當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)略我國各民族文化特色，開闊他們的視野，提高他們的思想素質(zhì)。例如在我國滇南地區(qū)的哈尼族，每年都會(huì)舉行一個(gè)祭祀活動(dòng)“甫瑪節(jié)”，這個(gè)節(jié)日其實(shí)就是對茶樹的祭拜儀式；在回族，有一句關(guān)于飲茶的諺語是“早茶一盅，一天威風(fēng)；午茶一盅，勞動(dòng)輕松；晚茶一盅，提神去痛；一天三盅，雷打不動(dòng)”；由此可見，回族人是多么喜歡在日常生活中飲茶。在彝族，最流行的就是烤茶，因?yàn)檫@種高山地區(qū)氣候寒冷，蔬菜比較少，需要喝熱茶來補(bǔ)充營養(yǎng)。烤茶種類繁多，咸甜苦辣，各不相同。據(jù)說在彝族，男子想要娶到好媳婦，就先要學(xué)會(huì)烤茶的技術(shù)，烤不好茶，女方家會(huì)認(rèn)為你沒本事，不愿意嫁姑娘予你。在壯族，甜茶就更有意思，這里有很多的茶禮，例如一個(gè)男青年到姑娘家相親，如果姑娘敬給你的是一杯甜茶，那就表示同意了，反而言之，如果茶是淡的，沒糖就表示不同意。通過列舉以上幾個(gè)民族，就能看出，關(guān)于茶有很多的茶禮，茶俗。通過對這些不同民族茶文化的了解，能夠讓當(dāng)代大學(xué)生明白我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

3 結(jié)論

總而言之，通過以茶文化為例的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)，提高其思想境界。

[1]沈?qū)W政,蘇祝成.具有文化特質(zhì)功能型農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式:以茶文化與茶產(chǎn)業(yè)為例[J].浙江農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào),2012（1）:145-149.

[2]關(guān)劍平.文化傳播在高等教育發(fā)展中的作用——以茶文化專業(yè)建設(shè)為例[J].農(nóng)業(yè)考古,2011（2）:9-12.

覃艷（1983-），女，土家族，湖北利川人，法學(xué)碩士，講師，主要研究方向：思想政治教育。