淺析贛南采茶戲音樂對鋼琴音樂教學的促進作用

杜晶

（三峽大學，湖北宜昌443002）

淺析贛南采茶戲音樂對鋼琴音樂教學的促進作用

杜晶

（三峽大學，湖北宜昌443002）

贛南采茶戲這種藝術形式可以同時滿足人們的物質生理需要、精神需要、社會交往需要以及文化審美需要，因而其對于我們當前的鋼琴音樂教學具有一種深度的情感體驗式的促進意義。贛南采茶戲的主要特點表現為以丑角為中心、以歌頌勞動人民生活為導向的審美價值情懷；音樂表達上的“三腔一調”；戲劇舞蹈的“動感三絕”。贛南采茶戲對于鋼琴音樂教學的借鑒價值表現為：可以為鋼琴音樂教學注入古典審美情趣；可以為鋼琴音樂教學注入生活化的教學資源；為鋼琴音樂藝術的教學提供學習靈感。鋼琴音樂教學中應用贛南采茶戲的思路包括：鋼琴音樂的體驗式教學思路、鋼琴音樂的互動式教學思路、鋼琴音樂的生活化教學策略等。

贛南采茶戲；鋼琴音樂教學；促進作用

在我國豐富的茶文化藝術表現形式中，“采茶戲”是一種獨具藝術魅力的表現樣式。在我國“同源異流”的采茶戲譜系中廣泛地存在著諸如江西“贛南采茶戲”、湖北的“陽新采茶戲”、“黃梅采茶戲”、“蘄春采茶戲”等類型，這些采茶戲盡管呈獻給受眾的是不同風格、不同歌唱方式和表演方式下的審美享受，但是本質上都是中華茶文化價值的表達。在這其中，作為國家非物質文化遺產和“江南一枝花”的贛南采茶戲最富有藝術魅力。贛南采茶戲可以同時滿足人們的物質生理需要、精神需要、社會交往需要以及文化審美需要，因而其對于我們當前的鋼琴音樂教學具有一種深度的情感體驗式的促進意義。

1 贛南采茶戲的主要特點

贛南采茶戲最早發源于我國江西省安遠縣的九龍山地區。它最初的藝術基礎是九龍山地區的“九龍茶燈”，所以在民間贛南一帶的采茶戲也被稱為“茶籃戲”或“燈子戲”。作為一種結合了采茶文化、戲曲文化、民樂文化、民俗文化等的藝術形式，贛南采茶戲的主要特征表現為這樣幾點：

1.1 以丑角為中心、以歌頌勞動人民生活為導向的審美價值情懷

贛南采茶戲中的人物主要可以分為“正丑”和“反丑”兩種丑角，其中的正丑主要展現的是采茶勞動中有關的青壯年勞動力等，這種以“丑角”為主要審美導向的藝術形式，在深層次上因循著歌頌采茶勞動者的基本立場，只不過是通過“三角成劇，小丑當家”這種相對詼諧、插科打諢和滑稽可愛的藝術表達方式來實現的。實際上，在江西贛南采茶戲的主要表達群體中，“客家人”是一個核心的骨干群體，客家人身上體現出來的那種吃苦耐勞、勤懇勞作、對待生活樂觀積極的人生態度構成了贛南采茶戲的主要精神品格。我們從贛南采茶戲的“三絕”（即丑中見美的矮子步、風韻獨特的單袖筒、優美動人的扇子花）身上都可以將客家人身上那種積極的人生態度洞察出來，在勞作中顯示出來的那種積極的審美態度、苦中作樂的實踐精神和平民主義導向的農業文化審美都貫徹其中。

1.2 音樂表達上的“三腔一調”

贛南采茶戲在音樂節奏上濃縮和融合了諸如“茶腔”、“燈腔”、“路腔”和“雜調”這樣的“三腔一調”，本身就是一個風格包容、以生活體驗為導向的開放式表演藝術。在這樣的“三腔一調”的曲牌體系中，“茶腔”是一種最核心、最常用的曲牌，這種曲牌唱法經常以“Re——La”音調為主階，在客家方言介入后呈現出一種濃厚的鄉土田園上種植和采收茶葉的美感想象。而燈腔類的曲牌則經常輔以嗩吶和鑼鼓的伴奏，呈現出來的是一種喜慶歡快、積極向上、動感十足的藝術氛圍。“路腔”是“三腔一調”中最具有詼諧色彩和插科打諢色彩的腔調，常用商調、宮調作為表達方式。雜調則是一種典型的屬于贛南采茶戲、采茶歌、采茶曲的專有民歌小調，成為一種附加的藝術點綴。

1.3 戲劇舞蹈的“動感三絕”

對于贛南采茶戲來講，其舞蹈動作構成了其舞臺效果的一個核心內容。不同于一般的采茶曲、采茶歌注重聲樂表達的淬煉這種特點，贛南采茶戲的舞蹈具有典型的動感和個性特點，學術界將其歸納為“動感三絕”——即扇子花、矮子步和單水袖。這動感三絕的系列動作組合將勞動人民采茶過程中的走步、采茶、放筐、半蹲、挪步、擦汗、扇風等勞動細節，相對原生態地將茶民采茶、制茶的一個簡單的模型通過藝術形式簡要地表現了出來，給觀眾提供了一個直覺、直觀和動感的展現方式。

2 贛南采茶戲對于鋼琴音樂教學的借鑒價值

作為我國古代茶文化藝術的一個重要表現形式，贛南采茶戲有機地將采茶曲、采茶歌和采茶動作等結合了起來，給我們提供了一個相對生活化的、原生態的鄉土藝術氣息和審美的對象。對于鋼琴音樂教學這種相對高雅的藝術實踐來講，積極地從我國古代農耕文明中形成的民俗音樂、茶藝、茶道乃至采茶戲中去進行藝術采風，是促進教學創新的重要步驟。在實際教學實踐中，很多學者都在積極構建和創新“生活化課堂”這種教育模式，開發出了諸如“運用生活化教學資源”和“嘗試生活化的教學實踐”、“將教學內容生活化”等措施，為我們反思鋼琴音樂藝術的教學創新工作提供了很好的借鑒。我們認為，贛南地區的采茶戲作為一種國家非物質文化遺產，集中濃縮和代表了我國古代采茶藝術、茶樂藝術、民俗藝術和鄉土戲劇藝術，并且具有極強的地域性、民族性，對于創新當前過于注重課堂化的鋼琴音樂藝術教學具有很大的借鑒價值。

2.1 審美價值上：可以為鋼琴音樂教學注入古典審美情趣

鋼琴的演奏和樂曲的創作一樣，都是一種典型的藝術行為，本質上都需要按照特定的審美價值開展審美活動。作為一種中國傳統的民間鄉俗藝術形式，贛南采茶戲身上承載著鄉土性、地域性和民族性的多種審美價值，向我們提供了一個包括“中和、優美、典雅、悠閑、恬靜、清柔、和諧、圓通、漸變、中庸、定格、定性、虛擬、線性、自然、辯證”在內的審美價值系統。在鋼琴教學的過程中，給學生們提供這樣一個多樣化的審美引導和啟發，有利于增加學生對于音樂藝術的感悟和悟性，從而轉化為有效的鋼琴習練過程。

2.2 教學模式上：可以為鋼琴音樂教學注入生活化的教學資源

應當指出，在鋼琴教學中得到貫徹的“生活化的教學”是一個從教學思想、教學內容、教學資源、教學方式等多個方面展開創新的過程。這些復合型的創新匯聚成一點就是“教學模式”的創新。傳統意義上，我們基于課堂式、理論圖譜式、灌輸式的教學方式已經不能充分調動學生們對于音樂藝術的興趣。因此，有學者提出了諸如“互動式教學”、“啟發式教學”或者“創新式教學”等理念，這些理念內在地都具有同一個邏輯，就是通過從具體的、鮮活的、生活化氣息濃厚的一些資源上入手對學生們開展教學。而贛南采茶戲本身的生活導向的旋律、舞蹈動作、腔調表達方式等為我們的鋼琴“隱性教育”的開展提供了足夠的生活化教學資源。

2.3 學習靈感上：為鋼琴音樂藝術的教學提供學習靈感

我國鋼琴音樂藝術的教學當前存在的一個顯著的問題就是“以教材知識為導向”、“以理論教學為導向”、“以應試教育為導向”，在這種教育模式下，學生們的思維和對鋼琴藝術的自覺性被壓抑在繁瑣、枯燥的教科書體系中，這種教育模式實際上違背了藝術教學講究的靈感式教育、啟發式教育和互動式教育等理念，也違背了藝術發展的規律。贛南采茶戲作為一種民俗性和鄉土性、原生態性濃厚的藝術形式，將它合理地引入到鋼琴教學中可以為學生們提供一個原生態文化氣息的熏陶，增強其藝術感召力。

3 鋼琴音樂教學中應用贛南采茶戲的幾個思路

實際上在鋼琴音樂教學中應用贛南采茶戲涉及到的是一個在生活化的音樂導向中探索“藝術融合”的問題，我們可以本著這樣幾個思路展開：

3.1 鋼琴音樂的體驗式教學思路

生活化音樂教育歸根到底需要立足于特定的現實生活情境進行某種意義上的情感“體驗”才能產生靈感的共鳴，達到我國傳統茶文化和茶藝提倡的那種“天人合一”、“人樂合一”的境界。具體來看，我們可以在鋼琴的教學課堂上讓學生分組演奏不同的贛南采茶戲曲調，讓學生在這種實際的分組表演和分組競賽中體會出我國傳統茶文化藝術的魅力。

3.2 鋼琴音樂的互動式教學思路

傳統意義上的鋼琴音樂教學基于學科分工和班級授課等限制，往往是一種封閉式的教學模式，同時授課老師和學生之間、學生和學生之間、學習鋼琴的學生和學習其他樂器的學生之間往往是互不干擾、互不聯系的一種方式。贛南采茶戲這種復合型的藝術魅力之所以獲得國家非物質文化遺產的榮譽稱號，一個很重要的原因在于其對藝術的“集大成者”之表達。我們認為，為了更好地熏陶學生們對于鋼琴藝術魅力的特殊體驗，可以在平時的訓練中圍繞著“藝術融合”的思路在鋼琴習練者和打擊樂器習練者、嗩吶習練者等學生之間形成一種“互動式教學”，可以讓他們共同分工演奏贛南采茶戲中的名曲經典劇目，實現一種更廣泛的藝術鍛煉。

3.3 鋼琴音樂的生活化教學策略

生活化教學的內涵之一就是引導學生們參與到生活實踐的細節和情境中去，讓他們在生活中感悟藝術的魅力，所謂的藝術采風就是這個道理。對此，我們應當號召我們的鋼琴習練者學生們多觀看贛南采茶戲，甚至可以到現場去感悟這種藝術的魅力，到農場的采茶現場去創作或者是習練鋼琴曲目，當然也可以邀請采茶戲方面的專家學者向學生們授課，在這種生活化的教學策略中達到一種學生技能和感悟的升華。

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杜晶（1982-），女，碩士研究生，講師，研究方向：鋼琴演奏與教學及音樂學理論。